레지널드 히버

2.1. 어린 시절 및 배경

"히버"라는 성은 아마도 가족의 기원지인 요크셔주 크레이븐구의 언덕인 "헤이버그(Haybergh_헤이버그^영어)"에서 유래했을 것으로 추정된다. 히버 가문은 마튼 장원의 영주였으며, 엘리자베스 1세 여왕 재위 기간에 문장을 부여받았다. 레지널드 히버의 아버지인 리처드 히버는 토마스 히버와 엘리자베스 애서튼의 아들이었다. 엘리자베스 애서튼은 리처드 애서튼의 손녀였다.

1752년 리처드 히버는 아내의 사촌으로부터 슈롭셔의 호드넷 홀 장원과 영지를 유증받았다. 여기에는 호드넷 교구의 성직자 임명권도 포함되어 있었다. 1766년 리처드 히버가 사망하자 그의 형제인 레지널드(Reginald)가 슈롭셔 영지를 상속받았고, 호드넷의 교구 목사도 겸하게 되었다. 그는 체셔주 말파스 교구의 공동 목사였다. 레지널드 시니어의 첫 결혼으로 메리 베일리(Mary Baylie_{메리 베일리}^영어)와의 사이에서 아들 리처드 히버가 태어났는데, 그는 유명한 책 수집가이자 옥스퍼드 대학교 선거구의 의원이 되었다. 메리 베일리가 사망한 후 메리 앨런슨(Mary Allanson_{메리 앨런슨}^영어)과의 두 번째 결혼에서 두 아들을 더 낳았는데, 장남은 1783년 4월 21일 말파스에서 태어나 아버지의 이름을 따서 레지널드라고 명명되었다.

8세 때 어린 레지널드는 위치처치의 지역 문법 학교에서 5년간 공부를 시작했다. 1796년 그는 런던 중심부에서 북쪽으로 몇 마일 떨어진 니어스던에 있는 작은 사립 학교인 브리스토우즈(Bristow's_{브리스토우즈}^영어)로 보내졌다. 이 학교는 약 12명의 소년들에게 옥스퍼드나 케임브리지 입학을 위한 집중적인 교육을 제공했다. 브리스토우즈에서 그는 평생 친구가 된 존 쏜턴을 만났고, 교회 역사와 신앙에 대한 관심을 공유했다. 히버가 쏜턴에게 보낸 긴 편지는 히버의 전기 작가 아서 몬테피오레에 의해 학식 있는 신학자의 편지에 비견될 만하다고 평가되었다. 1800년 10월 히버는 브레이스노스 칼리지에 입학했다. 쏜턴이 케임브리지로 가기로 결정한 것은 히버에게 아쉬운 일이었다.

2.2. 교육

히버는 브레이스노스 칼리지와 가족 관계가 있었다. 그의 이복형 리처드 히버는 당시 그곳의 펠로우였고, 그의 아버지는 전직 펠로우였다. 학장인 윌리엄 클리버는 레지널드 시니어의 친구였으며 호드넷 홀을 자주 방문했다. 첫 학년 때 히버는 라틴어 운문으로 대학 상을 받았고, 낭만주의 시인으로서 지역적인 명성을 쌓기 시작했다. 1803년 그는 긴 시 "팔레스타인"으로 뉴디게이트상에 응모했다. 이 시를 작곡하는 데에는 가족 친구이자 후에 유명해진 월터 스콧의 도움을 받았다. 이 시는 그해 인카에니아 행사에서 히버가 낭송했을 때 열렬한 환영을 받았다. 후에 이 시는 출판되었고, 1797년부터 옥스퍼드 음악 교수였던 윌리엄 크로치에 의해 음악으로 만들어졌으며, 1822년에는 W. 오웬 푸게에 의해 웨일스어로 번역되었다. 몬테피오레는 1902년에 이 시를 "19세기 전반기 종교 시 중 가장 성공적이고 인기 있는 작품"이라고 평가했다. 그러나 히버의 후기 전기 작가 데릭 휴스는 이 시의 당시 찬사가 이해하기 어렵다고 보았다. 그는 "좋은 시도, 평범한 시도 아니며, 무거운 시"라고 평했다.

1804년 2월 레지널드 시니어의 사망으로 호드넷 성 루크 교구의 성직이 공석이 되었고, 이는 히버가 성직 서품을 받기로 결정하게 된 계기가 되었을 수 있지만, 그는 몇 년간 이를 미루었다. 학위 시험에서 그는 뛰어나지는 않았지만 명예로운 성적을 거두었다. 몬테피오레는 히버가 대학 생활에 기여한 주요 부분이 공식적인 학업 성과 외적인 분야, 특히 사상가, 시인, 웅변가로서의 역할이었다는 동시대의 견해를 인용하며 "레지널드 히버는 그 빛이 맑고 꾸준한 별이었다"고 말했다. 그는 1804년 여름 학사 학위를 취득하고 올 소울즈 칼리지의 펠로우로 선출되었다. 그는 또한 영어 산문 에세이로 대학의 학사 상을 수상했다.

2.3. 유럽 여행

히버와 쏜턴은 졸업 후 유럽 그랜드 투어를 계획했다. 그러나 1804년 나폴레옹 전쟁으로 인해 유럽 대부분 지역으로의 접근이 불가능해지면서, 그들은 1805년 여름까지 출발을 연기하고 프랑스와 이탈리아를 통한 일반적인 경로 대신 스웨덴, 노르웨이, 핀란드를 거쳐 러시아로 향하는 경로를 택했다. 1805년 7월, 그들은 스웨덴 예테보리로 항해한 후, 베네른 호수와 우데발라를 거쳐 노르웨이의 크리스티아니아(오슬로)로 마차를 타고 북쪽으로 이동했다. 그곳에서 잠시 머무른 후, 그들은 거친 도브레 지역을 지나 트론헤임으로 이동했으며, 그곳에서 처음으로 스키를 타는 모습(히버는 이를 "스케이팅"이라고 언급했다)을 관찰했다.

그 후 그들은 남동쪽으로 방향을 틀어 스웨덴으로 다시 들어가 웁살라를 거쳐 스톡홀름으로 여행했다. 9월 말경 그들은 보트니아만을 건너 당시 스웨덴 통치하에 있던 핀란드 지역의 유럽 최북단 대학이 있는 투르쿠(오보)에 도착했다. 그들은 동쪽으로 계속 나아가 10월 말 상트페테르부르크에 도착했다. 그들은 그 도시에서 두 달을 보냈는데, 영향력 있는 영국 대사관의 인맥을 통해 겨울 궁전에 있는 알렉산드르 1세 황제의 개인 숙소를 포함하여 일반적으로 대중에게 공개되지 않는 장소들을 방문했다. 그들은 도시의 많은 이슬람 인구가 라마단을 지키는 동안 이슬람 예배를 직접 경험했다. 히버는 즉석 모스크에 모인 기도 인파를 "영국을 떠난 이후 본 가장 품위 있고 주의 깊은 회중"이라고 묘사했다.

히버와 쏜턴은 새해 이후까지 상트페테르부르크에 머물다가 가능하면 독일을 통해 귀국할 생각이었다. 그러나 1805년 12월 2일 아우스터리츠 전투에서 나폴레옹이 승리하고 이어진 조약들로 인해 이 계획은 좌절되었다. 대신 그들은 러시아에서의 체류를 연장하여 1805년 12월 31일 썰매를 타고 상트페테르부르크를 떠나 500마일 거리를 이동하여 1월 3일 모스크바에 도착했다. 그들은 모스크바가 환대하는 도시라는 것을 알게 되었고, 히버는 고향에 보낸 편지에서 모스크바를 "과도하게 성장한 마을"이라고 언급했다. 그들은 많은 주요 시민 및 성직자들과 친구가 되었다. 그들은 3월 13일 마차를 타고 남쪽으로 크림반도와 흑해를 향해 떠났다. 이 경로는 돈강 유역의 코사크 지역을 통과했다. 히버는 코사크의 수도인 노보체르카스크에서 열린 부활절 밤 축제에 대한 생생한 기록을 고향에 보냈다. "성가대의 부드럽고 애절한 찬송과 해가 뜰 때 갑자기 '그리스도께서 부활하셨다'는 완전한 합창으로 바뀌는 모습은 시인이나 화가가 즐겁게 연구할 만한 것이었다."

크림반도에서 히버는 이 지역의 많은 이슬람 공동체의 관습과 풍습을 관찰했다. 그는 동양식 살람으로 환영받는 것에 기쁨을 표현했다. 한편 유럽 전쟁의 상황이 바뀌어 히버와 쏜턴은 폴란드, 헝가리, 오스트리아, 독일을 거쳐 함부르크 항구로 갈 수 있게 되었다. 그들은 아우스터리츠를 지나면서 최근 전투에 대한 이야기를 들었다. 현장을 스케치하던 중 히버는 잠시 현지 농부들에게 프랑스 스파이로 오해받기도 했다. 함부르크에서 두 여행자는 모어페스 남작의 개인 요트에 탑승하여 영국으로 항해했으며, 1806년 10월 14일 그레이트 야머스에 도착했다.

3.1. 호드넷의 목회자

영국으로 돌아온 히버는 옥스퍼드에서 성직 서품을 준비했으며, 이 기간 동안 문학 활동에 시간을 할애하고, 대학 정치에 적극적으로 참여하며 바쁜 사교 생활을 보냈다. 그는 1807년 2월 말 부제로 서품되었고, 1807년 5월 24일 옥스퍼드 주교로부터 사제 서품을 받았다. 그 후 그는 가족의 성직인 호드넷의 교구 목사로 임명되었다. 그는 나중에 자신의 역할을 "교구 목사와 지주 사이의 중간 지점"이라고 묘사했다. 처음에는 교구와 옥스퍼드에서 시간을 나누어 보냈으며, 올 소울즈 칼리지에서 직무를 수행했다. 그는 당시 자신의 교리적 입장을 확정하지 못했으며, 쏜턴에게 보낸 편지에서 여전히 진리를 찾고 있음을 인정했다. "사랑하는 친구여, 내가 진리를 볼 수 있도록 기도해 주십시오... 그리고 만약 하나님께서 내가 그의 사역을 계속하게 하신다면, 내가 평온한 마음과 선한 양심으로 이 책임을 맡을 수 있도록 기도해 주십시오." 고교회파 배경을 가진 히버는 파벌 간의 경쟁에 강력히 반대했다. 그는 결국 성공회 스펙트럼의 중간 지점, 즉 고교회파와 복음주의파 사이에서 다소 복음주의에 기울어진 위치를 찾았다.

1809년 4월 9일, 히버는 성 아사프 대성당 학장의 막내딸인 아멜리아 쉽리와 결혼했다. 그는 석사 학위를 취득한 후 옥스퍼드를 떠나 호드넷 교구 목사관에 영구적으로 정착했다. 아내가 마음에 들지 않아 집이 너무 작다고 생각하여 기존 건물을 허물고 더 큰 새 건물을 지었다. 1813년 9월, 히버는 학부 시절부터 회원이었던 선교 단체인 영국 해외 성서 공회를 위해 슈루즈버리에서 설교했다. 이 설교는 휴스가 히버의 해외 선교 활동 지지에 대한 첫 공개 선언이라고 묘사한 내용으로 끝났다. 그는 더럼 대성당의 참사회원 임명을 거절하고 호드넷에서의 사역을 계속하기를 선호했다. 1814년 이후에는 그의 남동생인 토마스 히버 목사가 보좌 사제로 그를 도왔으나, 토마스는 1816년 31세의 나이로 사망했다. 보좌 사제를 고용함으로써 히버는 문학 활동에 더 많은 시간을 할애할 수 있었고, 1815년 옥스퍼드에서 뱀프턴 강좌를 진행해 달라는 초청을 수락할 수 있었다. 그는 "기독교 위로자의 인격과 직분"을 주제로 선택했으며, 이 강좌 시리즈는 1822년에 출판되었다.

1817년 히버는 성 아사프의 참사회원 직책을 수락했는데, 상대적으로 가까운 거리 덕분에 교구 사역에 지장을 주지 않고 추가적인 직무를 수행할 수 있었다. 이 시기 그의 주요 문학적 과제는 17세기 성직자 제레미 테일러의 전집에 대한 전기 및 비평 연구였다. 히버의 비평이 포함된 이 작품들은 1820년부터 1822년 사이에 15권으로 출판되었다. 이 시기 히버의 삶은 1818년 12월 24일, 어린 딸이 짧은 병으로 사망하면서 슬픔에 잠겼다. 이후 1821년과 1824년에 두 딸이 더 태어났으며, 둘 다 성인이 될 때까지 살았다. 1822년 히버는 링컨스 인의 설교자로 선출되었는데, 이는 런던에서 정기적으로 거주해야 하는 직책이었다. 그는 이를 교회를 위한 봉사의 확장과 오랜 친구들과의 교류를 재개하는 수단으로 보았다.

3.2. 찬송가 작가

19세기 초 성공회 당국은 교회에서 운율 시편 외의 찬송가를 부르는 것을 공식적으로 반대했지만, 교구에서는 비공식적인 찬송가 부르기가 상당했다. 시인 존 베체만에 따르면 히버는 존 뉴턴과 윌리엄 쿠퍼의 찬송가를 공언하는 숭배자였으며, 자신의 찬송가를 직접 쓴 최초의 고교회파 성공회 신자 중 한 명이었다. 그는 주로 1811년에서 1821년 사이에 총 57곡을 작곡했다. 히버는 자신의 찬송가를 다른 작가들의 작품과 함께 모아 출판하고 싶어 했다. 1820년 10월, 그는 런던 주교 윌리엄 하울리에게 자신의 찬송가집에 대한 캔터베리 대주교의 공식 인정을 받는 데 도움을 요청했다. 하울리는 확답을 주지 않으면서도 히버에게 찬송가를 출판하라고 제안했지만, 대중의 반응을 살필 때까지 주교의 승인을 보류하겠다고 말했다. 히버는 출판 준비를 시작했지만, 1823년 인도로 떠나기 전까지 준비를 완료하지 못했다. 이 찬송가집은 결국 히버 사후인 1827년에 연간 주간 교회 예배를 위해 쓰여지고 개작된 찬송가(Hymns Written and Adapted to the Weekly Church Service of the Year_{연간 주간 교회 예배를 위해 쓰여지고 개작된 찬송가}^영어)라는 제목으로 출판되었다.

베체만은 히버의 스타일을 의식적으로 문학적이며, 형용사의 신중한 선택과 생생한 비유적 표현을 사용했다고 특징지었다. 그는 "시적 심상이 교훈적 진리만큼 중요했다"고 말했다. J. R. 왓슨의 최근 분석은 히버가 "다소 명백한 설교"를 전달하는 경향과 강력한 묘사를 "다소 진부한 도덕주의"와 혼합하는 경향에 주목한다. 히버의 찬송가 중 소수는 21세기에도 대중적으로 사용되고 있다.

• 가장 밝고 가장 좋은
• 거룩, 거룩, 거룩! 전능하신 주 하나님

인기가 시들해진 찬송가 중 하나는 1819년 복음 전파를 위한 사회를 위한 전국적인 캠페인의 일환으로 쓰인 선교 찬송가 "그린란드의 얼음 산에서From Greenland's Icy Mountains_{그린란드의 얼음 산에서}^영어"이다. 왓슨은 이 찬송가를 "히버와 다른 이들이 선교지에서 목숨을 바치게 한, 세상을 기독교로 개종시키려는 열렬한 신념의 두드러진 예"라고 묘사한다. 20세기 후반까지 널리 불렸지만, 예를 들어 미국 성공회 찬송가집의 1982년 개정판에서는 제외되었다. 베체만은 현대 세계에서 이 찬송가의 가사가 다른 신념에 대해 거만하고 무감각하게 들린다고 느꼈는데, "every prospect pleases and only man is vile_{...모든 전망은 즐겁고 오직 인간만이 사악하다}^영어"거나 "the heathen in his blindness [bowing] down to wood and stone_{눈먼 이교도가 나무와 돌에 절한다}^영어"는 구절이 그러하다. 이러한 구절과 그 배경에 깔린 가정은 마하트마 간디를 불쾌하게 했고, 그는 1925년 캘커타 YMCA에서의 연설에서 이 점을 지적했다. "인도 전역을 여행한 나의 경험은 그 반대였다... [인간은] 사악하지 않다. 그는 당신과 내가 진리를 찾는 만큼이나, 어쩌면 더 많이 진리를 찾는 사람이다." 다른 히버의 가사들은 여전히 인기가 많으며, 북미 찬송가 사전은 그의 찬송가 대부분이 여전히 사용되고 있다고 언급한다.

3.3. 저술 활동

히버는 찬송가 외에도 다양한 문학 작품을 남겼다. 그는 17세기 성직자 제레미 테일러의 전집에 대한 전기 및 비평 연구를 수행했으며, 이 연구는 1820년부터 1822년 사이에 15권으로 출판되었다. 이는 그의 학문적 깊이와 문학적 재능을 보여주는 중요한 업적이었다.

그의 사후인 1827년에는 찬송가집 연간 주간 교회 예배를 위해 쓰여지고 개작된 찬송가가 출판되었다. 또한 1828년에는 그가 북인도 여행 중에 작성한 일기가 출판되어 상업적으로 큰 성공을 거두었다. 그러나 1830년 아멜리아가 출판한 3권짜리 전기 및 서한집은 그만큼 인기를 얻지 못했다. 이후 몇 년 동안 히버의 시집들이 여러 권 출판되었다. 휴스는 그의 가벼운 시들 중 일부는 깔끔하고 재미있지만, 전반적인 품질은 히버가 단지 시인이었다면 금세 잊혔을 것이라고 평가했다. 그는 찬송가 작가로서 더 오래 지속되는 명성을 얻었다. 휴스에 따르면, 그의 찬송가 중 영원한 매력을 지닌 작품으로는 주현절 찬송가 "Brightest and best of the sons of the morning_{가장 밝고 가장 좋은}^영어", 교회의 성도들과 순교자들에게 헌정된 "The Son of God Goes Forth to War_{하나님의 아들이 전쟁에 나가신다}^영어", 그리고 삼위일체 주일 찬송가 "Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty_{거룩, 거룩, 거룩! 전능하신 주 하나님}^영어"이 있다. 마지막 찬송가는 아마도 모든 삼위일체 찬송가 중 가장 널리 알려진 곡으로, 존 바쿠스 다이크스의 "니케아(Nicea_니케아^영어)" 선율 덕분에 큰 인기를 얻었다. 왓슨은 이 선율의 "장엄한 웅장함이 긴 가사를 힘들이지 않고 전달한다"고 평했다. 휴스는 히버의 찬송가 중 "God that madest earth and heaven_{땅과 하늘을 만드신 하나님}^영어"과 "By cool Siloam's shady rill_{시로암의 시원한 샘가에서}^영어" 두 곡이 더 잘 알려져야 한다고 언급했다.

4.1. 임명

캘커타 교구는 1814년에 설립되었다. 이 교구는 인도 아대륙과 스리랑카, 오스트레일리아, 그리고 남아프리카 일부 지역을 관할했다. 1814년 성임된 초대 주교 토마스 미들턴은 1822년 7월 재임 중 사망했다. 당시 인도 통제 위원회의 수장은 히버의 옛 옥스퍼드 친구였던 찰스 윌리엄스-윈이었다. 1822년 12월 윌리엄스-윈은 히버에게 직접적으로 직책을 제안하지 않고, 거절을 예상하는 듯한 문구로 편지를 썼지만, 히버가 원한다면 그 직책을 맡을 기회를 남겨두었다. 히버는 해외 선교 활동에 오랜 관심을 가지고 있었다. 그는 복음 전파를 위한 사회뿐만 아니라 최근에 설립된 복음주의 자매 단체인 교회 선교회도 지지했으며, 옥스퍼드 재학 시절에는 영국 해외 성서 공회 설립을 돕기도 했다.

히버는 먼 곳에 대한 초기 여행으로 자극받은 관심 때문에 그 직책에 매력을 느꼈지만, 처음에는 조심스럽게 반응했다. 그는 먼저 윌리엄스-윈에게 그 직책에 적합한 현지인이 있는지 물었고, 없다는 답변을 들었다. 다음으로 그의 걱정은 아내와 어린 딸이 인도 기후의 혹독함에 노출될지 여부와 자신의 건강이 충분한지였다. 의사들과 상담하고 가족과 논의한 후, 히버는 1823년 1월 2일 윌리엄스-윈에게 직책을 거절한다는 편지를 썼다. 그러나 며칠 만에 다시 편지를 써서 거절을 후회하며 직책이 아직 가능한지 물었고, 윌리엄스-윈은 신속하게 조지 4세 국왕의 공식 승인을 받아 임명을 확정했다. 히버는 다음 몇 달 동안 호드넷에서 출국 준비를 했다. 이 기간 동안 그는 옥스퍼드에서 고별 설교를 했고, 그 후 신학 박사 학위가 수여되었다. 1823년 6월 1일, 히버는 캔터베리 대주교 찰스 매너스-서턴에 의해 램버스 궁전에서 캘커타 주교로 공식 성임되었다. 2주 후 그는 아멜리아와 딸 에밀리와 함께 인도로 떠났다.

4.2. 인도에서의 사목

새로운 주교는 1823년 10월 10일 캘커타에 도착했다. 총독 윌리엄 애머스트에 의해 의례적인 취임식을 마친 후, 히버는 10월 12일 일요일 성 요한 대성당 교회에서 주교로서 첫 설교를 했다. 그는 전임자의 사망 당시 미완성된 업무와 주교 공백 기간으로 인해 발생하는 많은 도전에 직면했다. 주요 관심사 중 하나는 미들턴 주교가 1820년에 설립한 현지 성직자 훈련 학교인 비숍스 칼리지였다. 이 학교는 재정 및 관리 문제로 인해 발전이 정체되어 있었다. 히버는 광범위한 자금 모금, 정부의 토지 보조금 증액 설득, 건축 프로그램 재개를 통해 프로젝트에 활력을 불어넣었다. 몇 달 안에 칼리지는 도서관과 새로운 예배당을 갖추게 되었다. 1824년 6월, 히버는 최근 영국 의회법에 의해 부여된 권한을 사용하여 최초의 인도인에게 성직 서품을 주어 부제로 임명했다.

히버는 인도 생활의 모든 측면에 관심을 가졌고, 현지 주민들과 비성공회 교회 대표자들과 빠르게 친구가 되었다. 때때로 그의 편안한 태도와 후한 환대는 그의 성직자들 중 더 청교도적이고 복음주의적인 이들의 원칙과 충돌하기도 했다. 교회 선교회(CMS)의 아이작 윌슨은 세례식 후 과도한 축하 행사라고 생각한 것에 대해 주교를 직접 공격하는 설교를 했다. 히버가 교회 법원을 위협하자 윌슨은 사과할 수밖에 없었다.

4.3. 인도 내 순회 및 탐방

1824년 6월 15일 히버는 개인 채플린 마틴 스토우와 캘커타의 대사제 대니얼 코리와 함께 북인도 순회에 나섰다. 아멜리아는 캘커타에 남아있었는데, 그 해 초 셋째 딸 해리엇(Harriet_해리엇^영어)을 낳았다. 일반적인 계획은 배를 타고 갠지스강 상류로 이동한 후 육로로 히말라야산맥 기슭으로 들어갔다가 남서쪽으로 방향을 틀어 라지푸타나를 가로질러 뭄바이에 도착하는 것이었다. 이 여정은 시작 직후 다카에서 스토우가 병에 걸려 사망하면서 거의 중단될 뻔했다. 히버는 잠시 망설인 후 순회를 계속하기로 결정했다. 8월 초 일행은 갠지스 평원에서 가장 큰 도시인 바라나시(베나레스)에 도착했고, 히버는 그곳에서 몇 주를 보냈다. 그곳은 유럽인 거주지가 없는 순수한 인도 도시였으며, 힌두교, 시크교, 불교에게 신성한 곳이었지만, 잘 정착된 교회 선교회(CMS) 학교와 상당한 기독교 소수 민족이 있었다. 히버는 새로운 교회를 봉헌했고, 성찬례를 영어와 힌두스탄어로 집전했을 때 많은 기독교인과 힌두교도 회중이 교회에 몰려들었다.

일행은 9월 중순 바라나시를 떠났다. 알라하바드에 도착한 후 그들은 무장한 세포이 부대의 호위를 받으며 육로로 계속 이동했다. 11월 28일 그들은 쿠마온 지역 알모라에서 가장 북쪽 지점에 도달했다. 그 후 남쪽으로 향하는 길은 고대 무굴 제국의 수도인 델리로 이어졌고, 그곳에서 히버는 낡은 궁전에 있는 노쇠한 황제 악바르 2세에게 소개되었다. 히버는 황제를 "강력한 혈통의 존경스러운 폐허"라고 기록했다. 뭄바이로 가는 여정의 마지막 단계인 나디아드에서 히버는 이 지역의 주요 힌두교 종교 지도자인 사하자난드 스와미를 만났다. 히버는 스와미를 기독교로 개종시키기를 희망했지만, 그렇게 하지 못해 실망했다. 4월 19일 히버는 뭄바이에 도착했고, 일주일 후 캘커타에서 바다를 통해 도착한 아멜리아와 딸들의 환영을 받았다.

히버는 뭄바이에 4개월 동안 머물렀고, 그 후 캘커타로 직접 항해하는 대신 도중에 실론을 방문하기로 결정했다. 그는 8월 25일 갈레에 도착하여 주요 도시들을 5주 동안 순회한 후 캘커타로 떠났고, 16개월 만인 1825년 10월 19일 캘커타에 도착했다.

4.4. 마지막 사목 활동과 죽음

히버는 긴 항해에서 배우고 관찰한 많은 것을 총독 윌리엄 애머스트에게 전달하고자 했고, 캘커타로 돌아와 일련의 상세 보고서를 작성하느라 바빴다. 그는 또한 런던의 윌리엄스-윈에게 편지를 써서 동인도 회사의 인도 영토 관리를 강력히 비판했다. 그는 인도인들이 고위직으로 승진하는 경우가 거의 없다는 점과 회사 당국자들 사이에 인도인에 대한 "괴롭히는, 오만한 태도"가 만연해 있다는 점을 우려했다. 많은 현지 문제들도 히버의 관심을 요구했다. 비숍스 칼리지의 다음 발전 단계, 힌두스탄어 사전 준비, 그리고 루터교 신자였던 압둘 마시를 포함한 일련의 서품식 등이 있었다. 압둘 마시의 성공회 성직 서품은 이전에 미들턴 주교에 의해 불특정한 이유로 반대된 바 있었다.

시간적 압박에도 불구하고 히버는 1826년 1월 30일 다시 여행을 떠났는데, 이번에는 남쪽으로 첸나이(마드라스), 푸두체리, 탄자부르(탄조르), 그리고 궁극적으로 트라방코르를 향했다. 이 순회의 한 가지 이유는 남인도에 지속되는 카스트 제도 문제를 조사하기 위함이었다. 탄조르에서 1826년 3월 26일 부활절에 히버는 1300명 이상의 사람들에게 설교했고, 다음 날에는 많은 타밀족 회중을 위해 견진성사를 집전했다. 4월 1일 그는 티루치라팔리(트리치노폴리)로 이동했고, 다음 날 42명에게 견진성사를 주었다. 4월 3일, 이른 아침 예배에 참석하여 타밀어로 축복을 준 후, 히버는 냉수 목욕을 위해 자신의 방갈로로 돌아왔다. 물에 몸을 담그자마자 그는 사망했는데, 강렬한 더위 속에서 찬물로 인한 충격이 원인이었을 가능성이 있다. 왓슨은 동시대의 판화가 그의 시신이 "하인과 채플린에 의해 욕조에서 옮겨지는 모습"을 보여준다고 기록했다. 그의 장례식은 다음 날 성 요한 대성당 교회에서 열렸는데, 그는 그곳에서 마지막 설교를 했다. 그는 제단 북쪽의 교회 내부에 묻혔다.

6.1. 기념물 및 추모

캘커타의 대법원장이었던 옛 옥스퍼드 친구 찰스 에드워드 그레이 경은 히버의 쾌활함, 겸손함, 유머 감각, 인내심, 그리고 친절함을 언급했다. 마드라스와 캘커타에서는 조기가 게양되었고, 총독은 주교의 만 42세를 기리기 위해 42발의 예포를 명령했다. 여러 도시에서 기념비 건립을 위한 기금 모금이 시작되었다. 트리치노폴리 성 요한 대성당 교회에는 처음에는 히버의 무덤 위에 사망 날짜와 장소를 기록한 간단한 명판이 있었으나, 후에 훨씬 더 정교하게 만들어졌다. 마드라스 성 조지 교회에는 프랜시스 챈트리가 제작한 대형 조각상이 세워졌는데, 히버가 교구민들을 돌보는 모습을 묘사하고 있다. 히버가 현지 성직자 양성에 관심을 가졌던 점을 반영하여, 비숍스 칼리지에 히버 장학금을 제공하기 위한 추가 기금이 모금되었다. 트리치노폴리에서는 독일 선교사 크리스티안 프리드리히 슈바르츠가 설립한 학교가 히버 기념 학교로 명명되었다.

히버의 사망 소식이 영국에 도달하는 데 4개월이 걸렸다. 옥스퍼드에서는 브레이스노스 칼리지와 올 소울즈 칼리지 대표들이 적절한 기념물 건립을 위한 기금을 모금하기 시작했다. 이 아이디어는 옥스퍼드 기반의 기념물보다는 국가적인 기념물을 원했던 윌리엄스-윈에 의해 주도되었다. 모금된 거액의 기금 중 3000 GBP가 챈트리에게 지급되어 런던 세인트 폴 대성당에 세워진 거대한 대리석 조각상이 제작되었다. 호드넷과 말파스의 교구 교회에도 더 소박한 기념물들이 세워졌다. 히버가 주교로 재임할 당시 호주는 캘커타 교구의 일부였으며, 히버 사망 후 뉴사우스웨일스주 코비티의 성 바울 교회에 학교 건물이 세워져 히버 예배당으로 명명되었다. 성 아사프에 머무는 동안 히버는 시인 펠리시아 헤만스와 좋은 친구가 되었고, 1826년 그녀는 아시아 저널에 "To the Memory of Bishop Heber_{히버 주교를 추모하며}^영어"라는 시적 추모문을 발표했다. 또 다른 추모는 레티샤 엘리자베스 랜던이 1839년 피셔의 드로잉 룸 스크랩북에 실린 H. 멜빌(H. Melville_{H. 멜빌}^영어)의 그림 히버의 죽음(Death of Heber_{Death of Heber}^영어)에 대한 시적 삽화로 제공되었다.

6.2. 찬송가와 문학적 영향

히버는 곧 인쇄물로도 기념되었다. 1827년 그의 찬송가집이 출판되었을 뿐만 아니라, 그가 1824-25년 북인도 순회 중에 작성한 일기가 1828년에 출판되어 큰 상업적 성공을 거두었다. 아멜리아가 1830년에 출판한 3권짜리 전기 및 서한집은 그만큼 인기를 얻지 못했다. 이후 몇 년 동안 히버의 시집들이 여러 권 출판되었다. 휴스는 그의 가벼운 시들 중 일부는 깔끔하고 재미있지만, 전반적인 품질은 히버가 단지 시인이었다면 금세 잊혔을 것이라고 평가했다. 그는 찬송가 작가로서 더 오래 지속되는 명성을 얻었다. 휴스에 따르면, 그의 찬송가 중 영원한 매력을 지닌 작품으로는 주현절 찬송가 "Brightest and best of the sons of the morning_{가장 밝고 가장 좋은}^영어", 교회의 성도들과 순교자들에게 헌정된 "The Son of God Goes Forth to War_{하나님의 아들이 전쟁에 나가신다}^영어", 그리고 삼위일체 주일 찬송가 "Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty_{거룩, 거룩, 거룩! 전능하신 주 하나님}^영어"이 있다. 마지막 찬송가는 아마도 모든 삼위일체 찬송가 중 가장 널리 알려진 곡으로, 존 바쿠스 다이크스의 "니케아(Nicea_니케아^영어)" 선율 덕분에 큰 인기를 얻었다. 왓슨은 이 선율의 "장엄한 웅장함이 긴 가사를 힘들이지 않고 전달한다"고 평했다. 휴스는 히버의 찬송가 중 "God that madest earth and heaven_{땅과 하늘을 만드신 하나님}^영어"과 "By cool Siloam's shady rill_{시로암의 시원한 샘가에서}^영어" 두 곡이 더 잘 알려져야 한다고 언급했다.

선교 현장에 대한 히버의 선구적인 헌신은 그의 사망 반세기 후 작가 샬럿 메리 용에 의해 다음과 같이 표현되었다. "히버는 교회의 경계를 확장하고 그 지분을 강화하는 것이 살아있는 교회의 의무임을 인식한 최초의 영국 교회인 중 한 명이었다." 그는 모범을 통해, 그리고 그가 사망한 선교 분야에 대한 지식과 관심을 널리 퍼뜨리는 데 많은 기여를 한 그의 저술을 통해 이끌었다. 캐나다 성공회는 매년 4월 4일을 히버의 기념일로 기린다.

6.3. 비판과 논란

레지널드 히버의 찬송가 중 "그린란드의 얼음 산에서From Greenland's Icy Mountains_{그린란드의 얼음 산에서}^영어"는 선교적 열정을 담고 있음에도 불구하고, 현대에 와서는 그 가사에 대한 비판과 논란의 대상이 되었다. 이 찬송가는 1819년 복음 전파를 위한 사회를 위한 전국적인 캠페인의 일환으로 작성되었으며, 왓슨은 이를 "히버와 다른 이들이 선교지에서 목숨을 바치게 한, 세상을 기독교로 개종시키려는 열렬한 신념의 두드러진 예"라고 묘사했다.

그러나 20세기 후반부터 이 찬송가의 가사는 시대착오적이고 다른 문화와 신념에 대해 무감각하다는 비판을 받았다. 특히 "every prospect pleases and only man is vile_{모든 전망은 즐겁고 오직 인간만이 사악하다}^영어"와 "the heathen in his blindness [bowing] down to wood and stone_{눈먼 이교도가 나무와 돌에 절한다}^영어"는 구절이 문제시되었다. 시인 존 베체만은 현대 세계에서 이러한 가사가 오만하고 무감각하게 들린다고 지적했다.

이러한 비판은 마하트마 간디에 의해 더욱 명확히 제기되었다. 간디는 1925년 캘커타 YMCA에서의 연설에서 이 찬송가의 가사와 그 배경에 깔린 가정을 불쾌하게 여겼다고 밝혔다. 그는 "인도 전역을 여행한 나의 경험은 그 반대였다... [인간은] 사악하지 않다. 그는 당신과 내가 진리를 찾는 만큼이나, 어쩌면 더 많이 진리를 찾는 사람이다"라고 말하며, 서구의 시각이 동양의 종교와 문화를 폄하하는 것에 대한 비판적 시각을 드러냈다. 이로 인해 "그린란드의 얼음 산에서"는 1982년 미국 성공회 찬송가집 개정판에서 제외되는 등, 점차 대중적인 사용에서 멀어지게 되었다.