뱅자맹 콩스탕

2.1. 출생과 어린 시절

앙리-뱅자맹 콩스탕은 1767년 10월 25일 스위스 연방의 로잔에서 위그노 출신인 콩스탕 드 르베크 가문에서 태어났다. 그의 아버지 쥘 콩스탕 드 르베크는 할아버지, 삼촌, 사촌 장 빅토르 드 콩스탕 르베크처럼 네덜란드 국가군의 고위 장교로 복무했다. 콩스탕의 어머니 앙리에트-폴린 드 샹디외-빌라르가 그가 태어난 직후 사망하자, 두 할머니가 그를 돌보았다. 그는 아버지의 군무로 인해 네덜란드나 영국 등 유럽 각지를 전전하며 어린 시절을 보냈다. 1779년 브뤼셀에서, 1780년 네덜란드에서 개인 가정교사에게 교육을 받았다.

2.2. 교육

1782년 또는 1783년, 그는 독일의 에를랑겐 대학교에 입학하여 브라운슈바이크-볼펜뷔텔 공작부인 조피 카롤리네 마리의 궁정에 출입할 수 있게 되었다. 그곳에서 한 소녀와의 관계로 인해 학교를 떠나야 했고, 이후 스코틀랜드의 에든버러 대학교로 옮겼다. 에든버러에서는 앤드루 던컨 시니어의 집에서 지냈으며, 제임스 매킨토시와 맬컴 라잉과 친구가 되었다. 그는 에든버러를 떠날 때 도박 빚을 갚겠다고 약속했다.

2.3. 초기 활동 및 관계

1787년, 콩스탕은 말을 타고 스코틀랜드와 잉글랜드를 거쳐 유럽 대륙으로 돌아왔다. 이 시기 유럽 귀족들의 특권은 장자크 루소의 『인간 불평등 기원론』에 영향을 받은 콩스탕과 같은 이들로부터 강력한 비판을 받았다. 콩스탕의 가족은 그가 성의 일부를 생략한 것을 비판하기도 했다.

파리에서 장-바티스트-앙투안 쉬아르의 집에서 그는 46세의 네덜란드 문인 이자벨 드 샤리에르를 알게 되었다. 샤리에르는 훗날 루소의 『고백록』 출판을 도왔으며, 15년간의 서신 교류를 통해 콩스탕의 삼촌 다비드-루이 콩스탕 드 르베크를 매우 잘 알고 있었다. 콩스탕이 스위스 콜롱비에에 있는 그녀의 집에서 머무는 동안, 그들은 함께 서간체 소설을 썼다. 그녀는 콩스탕이 브라운슈바이크-볼펜뷔텔 공작 카를 빌헬름 페르디난트의 궁정에 임명되어 북쪽으로 이주하기 전까지 그에게 어머니 같은 멘토 역할을 했다. 콩스탕은 1792년 제1차 대프랑스 동맹 전쟁이 시작되자 궁정을 떠났다.

브라운슈바이크에서 콩스탕은 빌헬미나 폰 크람과 결혼했지만, 1793년에 이혼했다. 1794년 9월, 그는 이미 결혼한 유명하고 부유한 제르맹 드 스타엘을 만나 관심을 갖게 되었다.

스타엘 부인 역시 루소의 원칙에 따라 양육된 인물이었다. 그들은 모두 장 랑베르 탈리앵과 탈레랑을 존경했다. 1795년부터 1811년까지 이어진 그들의 지적 협력은 그들을 당대 가장 유명한 지성 커플 중 하나로 만들었다. 이들의 관계는 콩스탕이 1796년 스타엘 부인의 연인이 되면서 더욱 깊어졌고, 이듬해에는 그들의 자녀가 태어났다. 이 아이는 훗날 알베르틴, 스타엘-홀슈타인 남작부인으로 알려진 알베르틴으로 추정된다.

3.1. 공직 활동

프랑스 공포정치 (1793-1794) 이후, 콩스탕은 양원제와 영국 의회와 같은 의회의 옹호자가 되었다. 혁명기 프랑스에서 이러한 정치 사조는 제3년 헌법, 오백인회, 원로원으로 이어졌다. 1799년 브뤼메르 18일 쿠데타 이후, 콩스탕은 에마뉘엘 조제프 시에예스 신부의 강력한 주장으로 나폴레옹 보나파르트에 의해 마지못해 호민원 의원으로 임명되었다. 나폴레옹은 콩스탕에 대해 심각한 의구심을 가지고 있었다. 결국 1802년, 나폴레옹은 콩스탕의 연설 내용과 스타엘 부인과의 긴밀한 관계 때문에 그를 호민원에서 물러나게 했다.

1800년, 나폴레옹 암살 시도였던 생-니케즈 거리 음모는 실패했다. 그러나 1803년, 영국과 프랑스가 평화로운 시기에 장 가브리엘 펠티에는 영국에 거주하면서 나폴레옹이 암살되어야 한다고 주장했다. 변호사 제임스 매킨토시는 나폴레옹이 제1통령으로서 제기한 명예훼손 소송에 맞서 프랑스 난민 펠티에를 변호했다. 매킨토시의 연설은 영어로 널리 출판되었고, 스타엘 부인의 프랑스어 번역본으로 유럽 전역에 퍼졌다. 이로 인해 스타엘 부인은 파리를 떠나야 했다.

스타엘 부인은 프랑스 합리주의에 실망하여 독일 낭만주의에 관심을 갖게 되었다. 그녀와 콩스탕은 프로이센과 작센으로 출발하여 두 자녀와 함께 바이마르로 여행했다. 브라운슈바이크-볼펜뷔텔 공작부인 안나 아말리아는 그들이 도착한 다음 날 그들을 환영했다. 바이마르에서 그들은 프리드리히 폰 실러를 만났다. 요한 볼프강 폰 괴테는 처음에는 병 때문에 망설였다. 베를린에서 그들은 아우구스트 빌헬름 슐레겔과 그의 동생 프리드리히 슐레겔을 만났다. 콩스탕은 라이프치히에서 스타엘 부인과 헤어졌고, 1806년 루앙과 묄랑에서 그의 소설 『아돌프』 집필을 시작했다.

1808년, 그는 두 번 이혼한 여성인 카롤리네 폰 하르덴베르크와 비밀리에 결혼했다.

그녀는 노발리스와 카를 아우구스트 폰 하르덴베르크와 친척 관계였다. 콩스탕은 1814년 파리로 돌아왔고, 그곳에서 프랑스 왕정복고가 이루어지고 루이 18세가 왕이 되었다. 국참사원의 일원으로서 콩스탕은 입헌군주제를 제안했다. 그는 쥘리에트 레카미에와 친구가 되었고, 스타엘 부인과는 사이가 틀어졌다.
스타엘 부인은 그들의 딸 알베르틴이 빅토르 드 브로이와 결혼할 때 그의 도박 빚을 갚으라고 요구했다. 나폴레옹의 백일천하 기간 동안, 콩스탕은 방데로 도망쳤지만, 튈르리궁에 여러 번 초대되어 1815년 헌장의 변경을 준비하게 되자 돌아왔다.

워털루 전투 (1815년 6월 18일) 이후, 콩스탕은 아내와 함께 런던으로 이주했다. 1817년, 스타엘 부인이 사망한 해에 그는 파리로 돌아와 프랑스 대의원으로 선출되었다. 그는 복고 왕정 시대 정부의 하원 의원이었다. 가장 웅변적인 연설가 중 한 명이었던 그는 처음에는 '독립파'로, 나중에는 '자유주의자'로 알려진 의회 블록의 지도자가 되었다. 그는 1815년에서 1830년 사이 부르봉 왕정복고 시기 샤를 10세의 반대자가 되었다.

1822년, 괴테는 콩스탕을 다음과 같이 칭찬했다.
"나는 뱅자맹 콩스탕과 함께 많은 유익한 저녁을 보냈다. 이 훌륭한 사람이 (후년에) 성취한 것과, 한 번 선택한 길을 흔들림 없이 나아가는 그의 열정을 기억하는 사람은 그 안에 아직 개발되지 않은 고귀한 열망이 얼마나 많이 끓어오르고 있었는지 깨닫게 될 것이다."

프리메이슨이었던 콩스탕은 1830년 루이 필리프 1세 국왕으로부터 빚을 갚는 데 도움이 되는 거액을 받았고, 국참사원에 임명되었다. 콩스탕은 1797년에 태어난 알베르틴, 스타엘-홀슈타인 남작부인의 아버지로 알려져 있으며, 그녀는 훗날 빅토르 드 브로이와 결혼했다.

3.2. 학술 활동 및 저술

콩스탕은 정치 및 종교 주제에 대한 수많은 에세이를 썼다. 그의 주요 정치 철학 저작으로는 『정치 원리(Principes de politique)』 (1806)와 『고대인과 근대인의 자유 비교(De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes)』 (1819)가 있다. 또한 그는 『정복의 정신과 찬탈(De l'esprit de conquête et de l'usurpation dans leurs rapports avec la civilisation actuelle)』 (1815)을 통해 나폴레옹의 호전성을 비판했다. 그는 종교에 대한 광범위한 연구를 담은 『종교의 근원, 형식 및 발전(De la religion, considérée dans sa source, ses formes et ses développements)』 (1824-1834)을 집필하며 종교 철학에도 깊이 기여했다. 그의 학술 활동은 그의 정치적 입장을 뒷받침하는 이론적 기반을 제공했다.

3.3. 문학 작품 활동

콩스탕은 생전에 단 하나의 소설인 『아돌프』 (1816)를 출판했다. 이 소설은 우유부단한 젊은 남자가 나이 많은 정부와의 파멸적인 사랑에 빠지는 이야기를 다룬다. 감상주의적 전통의 1인칭 소설인 『아돌프』는 불확실한 미덕을 가진 엘렌노르라는 여성과 사랑에 빠지고 헤어지는 젊은 남자의 생각을 탐구한다. 콩스탕은 이 소설을 두 가지 사랑에 대한 자전적 이야기로 시작했지만, 독자들이 연속적인 열정에 반대할 것이라고 판단했다. 완성된 소설에 묘사된 연애는 콩스탕과 안나 린제이의 연애를 바탕으로 한 것으로 여겨진다. 이 책은 샤토브리앙의 『르네』나 제르맹 드 스타엘 부인의 『코린』과 비교되기도 한다.

젊은 시절, 콩스탕은 삼촌의 문학 친구인 이자벨 드 샤리에르를 알게 되었다. 그녀는 그와 함께 서간체 소설 『아르실레 아들, 소피 뒤르페 등의 편지(Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres)』를 공동 집필했다. 그의 자전적 저술로는 사후에 출판된 『붉은 수첩(Le Cahier rouge)』 (1807)과 『세실(Cécile)』 (1809년경 집필, 1951년 출판)이 있다.

4.1. 주요 사상 형성 배경

콩스탕의 사상은 장자크 루소의 『인간 불평등 기원론』 등 계몽주의 사상가들의 영향을 받았다. 특히, 그의 지적 동반자였던 제르맹 드 스타엘이 독일 낭만주의에 관심을 가지면서 콩스탕 역시 요한 볼프강 폰 괴테, 프리드리히 폰 실러, 아우구스트 빌헬름 슐레겔, 프리드리히 슐레겔 등 독일의 문인들과 교류하며 사상적 지평을 넓혔다. 이러한 배경은 그의 자유 개념과 정치 철학 형성에 중요한 영향을 미쳤다.

4.2. 사상의 특징 및 내용

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콩스탕은 19세기 초의 열렬한 자유주의자였다. 그는 자유의 개념을 국가나 사회의 간섭으로부터 개인이 벗어날 수 있는 존재 조건으로 정의하며 이를 정교화했다.

• 자유 개념: 고대와 근대의 비교**

콩스탕은 "고대인의 자유"와 "근대인의 자유"를 명확히 구분했다. 고대인의 자유는 참여 공화주의적 자유로, 시민들이 공공 집회에서의 토론과 투표를 통해 정치에 직접적으로 영향을 미 미칠 권리를 의미했다. 이러한 참여를 위해서는 시민권이 상당한 시간과 에너지를 요구하는 부담스러운 도덕적 의무였다. 일반적으로 이는 생산적인 일의 대부분을 노예가 담당하여 시민들이 공공 문제에 대해 숙고할 자유를 가질 수 있도록 했다. 고대인의 자유는 또한 비교적 작고 동질적인 남성 사회에 한정되었는데, 이는 그들이 한곳에 편리하게 모여 공공 업무를 처리할 수 있었기 때문이다.

반면, 근대인의 자유는 시민의 자유, 법치주의, 그리고 과도한 국가 간섭으로부터의 자유를 기반으로 했다. 직접 참여는 제한될 수밖에 없었는데, 이는 근대 국가의 규모가 커진 필연적인 결과이자, 노예가 없고 거의 모든 사람이 노동을 통해 생계를 유지해야 하는 상업 사회가 형성된 불가피한 결과였다. 대신, 유권자들은 대표자들을 선출하여 의회에서 국민을 대신하여 숙고함으로써 시민들이 일상적인 정치 참여로부터 벗어날 수 있도록 했다.

• 프랑스 혁명 비판**

콩스탕은 프랑스 혁명의 여러 측면과 사회적, 정치적 격변의 실패를 비판했다. 그는 프랑스인들이 고대 공화주의적 자유를 근대 국가에 적용하려 시도했다고 지적했다. 콩스탕은 자유가 개인의 사생활과 국가 간섭 사이에 선을 긋는 것을 의미한다는 것을 깨달았다. 그는 국가를 재건하려는 숭고한 정신을 칭찬했지만, 작가들이 2천 년 동안 사람들의 관습과 필요에 변화가 없었다고 믿는 것은 순진하다고 말했다. 국가의 역학이 변했다는 것이다. 고대 인구는 근대 국가의 규모에 비하면 미미했다. 그는 심지어 인구가 많아지면 형태나 유형에 관계없이 정부에서 인간의 역할이 없다고 주장했다. 콩스탕은 고대 국가의 시민들이 사생활보다 공공 영역에서 더 큰 만족을 찾았던 반면, 근대인들은 사생활을 더 선호했다고 강조했다.

콩스탕의 반복적인 전제정치 비난은 장자크 루소와 아베 드 마블리와 같은 프랑스 정치 철학자들에 대한 그의 비판에 스며들어 있었다. 콩스탕에 따르면 프랑스 혁명에 영향을 미친 이 작가들은 권위를 자유와 혼동하고 국가의 행동을 확장하는 어떤 수단도 승인했다. 이른바 개혁가들은 앙시앵 레짐의 공공 권력 모델을 사용하여 공화국의 이름으로 가장 절대적인 전제정치를 조직했다. 그는 전제정치에서 파생된 자유의 모순과 이 이데올로기의 공허한 본질을 지적하며 전제정치를 끊임없이 비난했다.

더 나아가, 콩스탕은 공포정치의 해로운 본질을 설명할 수 없는 광기로 지적했다. 프랑수아 퓌레의 말에 따르면, 콩스탕의 "전체 정치 사상"은 이 문제, 즉 테러를 어떻게 정당화할 것인가에 집중되어 있었다. 콩스탕은 혁명가들의 정치 영역에 대한 파괴적인 과잉 투자를 이해했다. 상퀼로트와 같은 프랑스 혁명가들은 거리에서 주요 세력이었다. 그들은 대중 속에서 끊임없는 경계를 촉진했다. 콩스탕은 가장 모호한 삶, 가장 조용한 존재, 가장 알려지지 않은 이름조차 공포정치 동안에는 보호를 제공하지 못했다고 지적했다. 만연한 군중심리는 많은 올바른 생각을 가진 사람들을 위협하고 나폴레옹과 같은 독재자들을 불러들이는 데 일조했다.

• 상업 중시 및 반제국주의**

콩스탕은 근대 세계에서 상업이 전쟁보다 우월하다고 믿었다. 그는 나폴레옹의 호전성을 비판했는데, 이는 그것이 비자유적이며 근대 상업 사회 조직에 더 이상 적합하지 않다는 이유에서였다. 고대인의 자유는 전쟁에 의존하는 경향이 있었던 반면, 근대인의 자유 원칙에 따라 조직된 국가는 다른 모든 평화로운 국가들과 평화롭게 지내는 경향이 있었다.

콩스탕은 제국주의와 정복의 반대자였으며, 서인도 제도와 다른 지역에서의 프랑스 식민 정책을 인종차별적이고 부당하며 인간 평등의 기본 원칙을 위반하는 것으로 비난했다. 그는 비백인 식민지 주민들에게 시민적, 정치적 권리를 확대하는 것을 지지했다. 그는 아이티 혁명을 지지했으며, 아이티인들이 세운 제도들이 비유럽인들도 유럽인들과 동등한 제도를 세울 수 있다는 증거라고 주장했다. 그는 오스만 제국으로부터의 그리스 독립 전쟁의 확고한 옹호자였다.

• 입헌군주제론 및 권력 분립론**

콩스탕은 혁명의 여파에서 자유를 구하려면 고대인의 자유라는 환상을 근대인의 자유라는 현실과 조화시켜야 한다고 믿었다. 1688년 명예혁명 이후의 잉글랜드와 1707년 이후의 영국은 근대인의 자유의 실용성을 입증했으며, 영국은 입헌군주제였다. 콩스탕은 입헌군주제가 근대인의 자유를 유지하는 데 공화주의보다 더 적합하다고 결론 내렸다. 그는 1815년 나폴레옹의 복고된 통치를 근대 입헌군주제로 전환시킨 "추가 법령(Acte Additional)" 초안 작성에 중요한 역할을 했다. 이는 나폴레옹이 패배하기 전 "백일천하" 동안만 지속되었지만, 콩스탕의 작업은 군주제와 자유를 화해시키는 수단을 제공했다. 실제로 1830년 프랑스 헌법(또는 헌장)은 콩스탕의 많은 아이디어, 즉 세습 군주제가 선출된 대의원과 상원 의원과 함께 존재하고, 책임 있는 장관들에게 행정 권력이 부여되는 것을 실질적으로 구현한 것으로 볼 수 있다. 따라서 프랑스에서는 종종 그의 영미적 성향 때문에 무시되었지만, 콩스탕은 프랑스 헌법 전통에 심오하고 간접적인 방식으로 기여하는 데 성공했다.

콩스탕은 왕권이 다른 능동적인 권력들(행정, 입법, 사법)의 과잉을 보호하고, 균형을 맞추며, 억제하는 중립적인 권력으로 의도된 새로운 입헌군주제 이론을 발전시켰다. 이는 18세기 영국 법학자 윌리엄 블랙스톤의 견해를 따라 왕을 행정부의 수장으로 간주했던 영어권 세계의 지배적인 이론보다 진보된 것이었다.

콩스탕의 구상에서 행정 권력은 국왕이 임명하지만 궁극적으로 의회에 책임지는 장관 회의(또는 내각)에 위임될 것이었다. 국왕의 권한(국가원수로서)과 장관들의 권한(행정부로서)을 명확하게 이론적으로 구분함으로써 콩스탕은 영국에서 한 세기 이상 분명해진 정치적 현실, 즉 국왕이 "군림하지만 통치하지 않는다"는 것을 반영했다. 이는 프랑스와 다른 지역에서 의원내각제의 발전에 중요했다. 콩스탕의 구상에서 국왕은 무력한 존재가 아니었다. 그는 사법 임명, 의회 해산 및 새 선거 소집, 귀족 임명, 장관 해임 등 많은 권한을 가질 것이었지만, 통치하거나 정책을 만들거나 행정을 지휘할 수는 없었다. 이는 책임 있는 장관들의 임무였기 때문이다. 이 이론은 브라질 (1824)과 포르투갈 (1826)에서 문자 그대로 적용되었는데, 그곳에서는 국왕/황제에게 행정 권한 외에 명시적으로 "중재 권한"이 부여되었다. 다른 곳(예: 1848년 사르데냐 왕국의 "알베르티노 헌장", 이는 훗날 1861년부터 이탈리아 헌법의 기초가 됨)에서는 행정 권한이 명목상 국왕에게 부여되었지만, 책임 있는 장관들에 의해서만 행사되었다. 그는 권력 분립을 자유주의 국가의 기초로 옹호했지만, 몽테스키외와 대부분의 자유주의 사상가들과 달리 세 가지가 아닌 네 가지 권력을 옹호했다. 그들은 다음과 같다.

• 군주의 중립 권력
• 행정 권력
• 입법 권력
• 사법 권력

따라서 중재 권력은 정부의 일부가 아니라 정부에 대한 중립적인 권력으로 봉사하는 일종의 재판관인 군주였다. 행정 권력은 군주가 임명한 장관들에게 부여되었으며, 그들은 집단적으로 정부 수반이었다. 대표 권력은 몽테스키외의 입법 권력을 분리한 것으로, 의견의 대표 권력은 시민의 의견을 대표하기 위해 선출된 기관이었고, 전통의 대표 권력은 세습적인 상원이었으며, 사법부는 몽테스키외의 사법 권력과 유사했다. 콩스탕의 다른 관심사는 "새로운 유형의 연방주의"를 포함했다. 이는 선출된 지방 의회에 권한을 이양함으로써 프랑스 정부를 분권화하려는 진지한 시도였다. 이 제안은 1831년에 선출된 지방 의회(비록 좁은 선거권에 기반했지만)가 창설되면서 결실을 맺었다.

4.3. 비교 종교론

콩스탕은 정치 및 문학적 활동 외에도 40년간 종교와 종교적 감정에 대해 연구했다。 그의 저술들은 인간 본유의 사회 현상인 종교를 파악하려는 그의 열망을 보여주는데, 이는 어떤 형태로든 나타나더라도 항상 완벽성을 추구하는 과정이다. 만약 그 표현이 경직되면 분열은 불가피해진다. 따라서 종교적 감정은 어떻게 표현되든 적응하고 진화해야 한다.

콩스탕은 정치 당국이 시민의 종교적 신념에 간섭해서는 안 된다고 주장했으며, 심지어 그것을 옹호하기 위해서도 마찬가지라고 보았다. 그의 견해로는 각 개인이 위안, 도덕적 나침반 또는 신앙을 어디에서 찾을지 결정하는 것은 각자의 몫이다. 외부 권위는 누군가의 신념에 작용할 수 없으며, 오직 그들의 이익에만 작용할 수 있다. 그는 또한 실용적이라고 흔히 여겨지는 종교를 비난했는데, 이는 그것이 진정한 종교적 감정을 저하시키기 때문이라고 보았다.

콩스탕은 인류의 진보에 따라 다신교가 쇠퇴하는 것이 필요하다고 생각했다. 인간이 이해력을 발전시킬수록 유신론의 효과는 더욱 유익해진다는 것이다. 신에 대한 믿음 자체도 진화했다. 그는 기독교, 특히 개신교가 가장 관용적인 형태이며 지적, 도덕적, 영적 진화의 지표라고 주장했다.

5.1. 주요 관계

콩스탕은 복잡한 개인 관계를 맺었다. 1788년 빌헬미나 폰 크람과 결혼했으나 1793년 이혼했다. 1794년에는 제르맹 드 스타엘을 만나 1796년부터 그녀의 연인이자 지적 협력자가 되었으며, 1811년까지 관계를 이어갔다. 그들 사이에는 알베르틴이라는 딸이 태어난 것으로 추정된다. 콩스탕은 1808년 두 번 이혼한 여성인 샤를로트 폰 하르덴베르크와 비밀리에 결혼했지만, 스타엘 부인과의 관계를 완전히 끊지는 못했다. 스타엘 부인과는 잦은 언쟁을 벌였고, 딸 알베르틴이 결혼할 때 그녀가 콩스탕에게 도박 빚을 갚으라고 요구하면서 사이가 틀어지기도 했다.

또한 콩스탕은 스타엘 부인의 친구인 쥘리에트 레카미에에게 열렬한 사랑을 품기도 했다. 그의 소설 『아돌프』에 묘사된 연애는 안나 린제이와의 실제 연애를 바탕으로 한 것으로 알려져 있다.

7.1. 긍정적 평가

콩스탕은 19세기 초의 열렬한 자유주의자로 평가받는다. 그는 자유의 개념을 국가나 사회의 간섭으로부터 개인이 벗어날 수 있는 존재 조건으로 재정의하며, 개인의 자유가 개인의 도덕적 발달에 필수적이며 근대성에 적합하다고 보았다. 그의 사상은 스페인의 자유주의 삼년기 운동, 포르투갈의 1820년 자유주의 혁명, 그리스 독립 전쟁, 폴란드의 11월 봉기, 벨기에 혁명, 브라질과 멕시코의 자유주의에 영향을 미쳤다.

영국의 철학자이자 사상사학자인 아이제이아 벌린은 콩스탕에게 빚을 졌다고 인정했다. 벌린에 따르면, 자유와 사생활의 모든 옹호자들 중에서 가장 웅변적인 인물은 자코뱅 독재를 잊지 않았던 뱅자맹 콩스탕이었다.

7.2. 비판 및 논란

콩스탕은 백일천하 동안 나폴레옹 편에 서서 그의 정부에 가담한 일로 당대의 비난을 받았다. 이는 그가 이전에 나폴레옹의 전제정치를 비판했던 것과 상반되는 행동으로 여겨졌다.

8.1. 후대에 미친 영향

콩스탕의 고대인과 근대인의 자유에 대한 저술과 프랑스 혁명에 대한 비판은 그의 작품 이해를 지배해왔다. 그의 자유주의 이론과 정치 사상은 후대 사상가 및 정치 운동에 깊은 영향을 미쳤다. 특히 그의 입헌군주제론과 권력 분립론은 프랑스뿐만 아니라 브라질, 포르투갈 등 여러 국가의 헌법 제정 및 의회 정부 발전에 간접적으로 기여했다.

8.2. 특정 분야에 대한 기여

콩스탕은 정치 철학 분야에서 고대와 근대의 자유 개념을 구분하고, 중립 권력이라는 새로운 입헌군주제 이론을 제시하며 권력 분립론을 네 가지 권력으로 확장하는 등 중요한 기여를 했다.

문학 분야에서는 소설 『아돌프』를 통해 심리 소설의 선구자적 위치를 확립했다. 그의 광범위한 비교 종교사 연구를 포함한 더 넓은 문학 및 문화 저술은 자기희생과 인간 감정의 사회적 삶의 기초로서의 중요성을 강조했다. 따라서 그는 개인의 도덕적 발달에 필수적이고 근대성에 적합한 개인의 자유를 주장하면서도, 이기심과 자기 이익이 개인의 자유에 대한 진정한 정의의 일부가 아니라고 느꼈다. 감정적 진정성과 동료애가 중요했다. 이 점에서 그의 도덕적, 종교적 사상은 장자크 루소와 이마누엘 칸트와 같은 독일 사상가들의 도덕적 저술에 강한 영향을 받았다.