틱낫한

1.1. 출생과 가족

틱낫한은 1926년 10월 11일, 본명인 응우옌 쑤언 바오(Nguyễn Xuân Bảo^베트남어)로 중부 베트남의 옛 수도인 후에에서 태어났다. 그는 15대손 응우옌 딘 가문의 후손으로, 시인이자 루크 반 티엔의 저자인 응우옌 딘 치에우가 그의 조상이다. 그의 아버지 응우옌 딘 푹은 후에 튀어티엔의 탄쭝 마을 출신으로 프랑스 식민 행정부의 관리였다. 어머니 쩐 티 디는 지오 린 지역 출신의 전업주부였다. 틱낫한은 여섯 자녀 중 다섯째였다. 그는 다섯 살이 될 때까지 할머니 집에서 대가족과 함께 살았다.

1.2. 어린 시절과 영적 각성

틱낫한은 7~8세 무렵 평화로운 부처 그림을 보고 기쁨을 느꼈다고 회상했다. 학교 견학 중 산에 사는 은둔자를 방문했는데, 그 은둔자는 부처처럼 평화로워지기 위해 밤낮으로 조용히 앉아 명상한다고 알려져 있었다. 그들은 그 지역을 탐험하다가 자연 샘물을 발견했고, 그 물을 마신 후 완전히 만족감을 느꼈다. 바로 이 경험이 그가 불교 승려가 되기를 열망하게 된 계기가 되었다. 12세에 승려가 되고 싶다는 뜻을 밝혔고, 처음에는 조심스러워하던 부모님도 결국 16세에 출가하는 것을 허락했다.

1.3. 이름

틱낫한은 평생 동안 여러 이름을 가졌다. 어렸을 때 그는 학교 등록을 위해 공식적인 가족 이름인 응우옌 딘 랑(Nguyễn Đình Lang^베트남어)을 받았지만, 베 엠(Bé Em^베트남어)이라는 별명으로 알려졌다. 승려 지망생으로서 지우 숭(Điệu Sung^베트남어)이라는 영적인 이름을 받았고, 공식적으로 재가 불자가 되었을 때 쯩 꽝(Trừng Quang^베트남어, "맑고 반사되는 빛")이라는 법맥 이름을 받았다. 그리고 승려로 계를 받을 때 풍 쑤언(Phùng Xuân^베트남어, "봄을 만나는 것")이라는 법명(달마 이름)을 받았다. 그는 1949년 사이공으로 이주하면서 낫 한(Nhất Hạnh^베트남어)이라는 법호(달마 칭호)를 사용하기 시작했다。

베트남어 이름인 틱(Thích^베트남어, 釋)은 "틱 카" 또는 "틱 지아"(釋迦, "석가족의")에서 유래했다. 동아시아 불교의 모든 승려들은 이 이름을 성으로 채택하며, 이는 그들의 첫 번째 가족이 불교 공동체임을 의미한다. 많은 불교 전통에서 개인은 여러 단계의 이름을 받을 수 있다. 법맥 이름은 개인이 삼보에 귀의할 때 처음 주어진다. 틱낫한의 법맥 이름은 쯩 꽝(澄光, "맑고 반사되는 빛")이다. 두 번째는 법명으로, 개인이 서원을 하거나 승려로 계를 받을 때 주어진다. 틱낫한의 법명은 풍 쑤언(逢春, "봄을 만나는 것")이며, 그의 법호는 낫 한이다.

"낫"(Nhất^베트남어, 一)과 "한"(Hạnh^베트남어, 行})은 그의 태어날 때 이름의 일부가 아니었다. "낫"은 "하나"를 의미하며, "최고의", "가장 좋은 품질의"를 함축한다. "한"은 "행동"을 의미하며, "바른 행위", "선한 본성", 또는 "덕"을 함축한다. 그는 자신의 법명을 "하나"(낫)와 "행동"(한)으로 해석했다. 베트남어 이름은 이러한 관습을 따르며, 성을 먼저 쓰고, 그 다음에는 종종 가족이나 세대에서의 개인의 위치를 나타내는 중간 이름을 쓰고, 마지막으로 이름을 쓴다.

틱낫한의 추종자들은 그를 타이(Thầy^베트남어, "사부; 선생님") 또는 타이 낫 한이라고 불렀다. 대승 전통의 어떤 베트남 승려도 "타이"로 불릴 수 있으며, 남자 승려는 타이 투("승려")로, 여자 승려는 수 코("자매") 또는 수 바("손위 자매")로 불린다. 그는 또한 티엔 수 낫 한(Thiền Sư Nhất Hạnh^베트남어, "선사 낫 한")으로도 알려져 있다.

2.1. 수도원 수련

16세인 1942년, 틱낫한은 후에 근처의 자효사에 입문하여 승려가 되었다. 그의 주된 스승은 탄 꾸이 찬 탓 선사로, 임제 선종의 43대 법맥이자 리우 콴 학파의 9대 법맥이었다. 그는 3년 동안 사미로 공부하며 대승과 상좌부 불교의 베트남 전통에 대한 훈련을 받았다. 이곳에서 그는 또한 중국어, 영어, 프랑스어를 배웠다. 1966년 5월 1일, 틱낫한은 자효사에서 찬 탓 선사로부터 "전등"(법맥 계승)을 받아 법사이자 자효사와 관련 수도원들의 정신적 지도자가 되었다.

2.2. 학업 및 해외 활동

틱낫한은 바오 꾸옥 불교 아카데미에 다녔지만, 철학, 문학, 외국어 교육의 부족에 불만을 느꼈다. 1950년에 학교를 떠나 사이공의 안 꽝 사에 거처를 정했고, 1951년에 비구로 계를 받았다. 그는 사이공 대학교에 다니면서 책과 시를 팔아 생계를 유지했으며, 그곳에서 문학, 철학, 심리학, 과학을 공부하고 프랑스어 및 베트남어 문학 학위를 받았다.

1955년, 틱낫한은 후에로 돌아와 2년 동안 베트남 불교 총연합회의 공식 간행물인 팟 지아오 비엣 남(베트남 불교)의 편집장으로 일했다. 하지만 상위 승려들이 그의 글에 반감을 표하며 간행이 중단되었는데, 이는 그가 남베트남의 다양한 불교 단체들이 연합해야 한다는 의견을 피력했기 때문이라고 그는 믿었다. 1956년, 그가 다랏에서 가르치던 중 그의 이름은 안 꽝 사의 기록에서 삭제되어 사실상 사찰에서 제명되었다. 1957년 말, 틱낫한은 은둔 수행을 결심하고 다랏 근처 다이 라오 숲에 프엉 보이(Phương Bôi)라는 수도원 "저항 공동체"를 설립했다. 이 기간 동안 그는 인근 고등학교에서 가르치고 글을 계속 쓰면서 인간 중심적이고 통일된 불교 사상을 전파했다.

1959년부터 1961년까지 틱낫한은 싸러이 사를 포함한 사이공의 여러 사찰에서 불교 단기 강좌를 가르쳤다. 그러나 그의 가르침에 대한 반대 때문에 그의 수업은 도중에 취소되었고 그는 쫓겨났다. 베트남의 종교 및 세속 당국으로부터 더 큰 반대에 직면한 틱낫한은 1960년 풀브라이트 장학금을 받아 프린스턴 대학교에서 비교 종교학을 공부했다. 그는 1961년 프린스턴 신학대학원에서 공부했다. 1962년에는 컬럼비아 대학교에서 불교 강사로 임명되었고, 코넬 대학교에서도 강사로 가르쳤다. 이 시기까지 그는 모국어인 베트남어 외에도 프랑스어, 한문, 산스크리트어, 팔리어, 영어에 능통하게 되었다. 그는 또한 1963년에 컬럼비아 대학교에서 종교학 석사 학위를 취득했다.

3.1. 베트남에서의 불교 개혁 운동

1963년, 응오 딘 지엠 대통령의 소수 가톨릭 정권에 대한 군사 쿠데타 이후, 틱낫한은 디엠의 종교적 차별에 항의하는 가장 저명한 승려였던 틱 찌 꽝의 요청에 따라 1963년 12월 16일 남베트남으로 돌아와 베트남 불교 행정을 재편하는 데 도움을 주었다. 1964년 1월, 회의 결과 베트남 불교 총연합회와 다른 단체들이 합병하여 베트남 통일 불교회 (UBCV)가 설립되었다. 틱낫한은 이사회에서 베트남 전쟁 종식을 공개적으로 요구하고, 미래 지도자를 양성할 불교 연구 기관을 설립하며, 불교 가르침에 기반한 평화주의 사회복지사 훈련 센터를 만들 것을 제안했다.

1964년, 틱낫한의 제자 두 명이 응오 반 히에우 여사의 지원을 받아 라 보이 프레스(La Boi Press)를 설립했다. 2년 안에 이 출판사는 12권의 책을 출판했지만, 1966년에는 "평화"라는 단어가 공산주의를 의미하는 것으로 해석되면서 출판인들이 체포 및 구금될 위험에 처했다. 틱낫한은 또한 UBCV의 공식 간행물인 주간지 하이 찌에우 엄(밀물의 소리)을 편집했다. 그는 지속적으로 평화와 화해를 옹호했으며, 특히 통킹만 사건 직후인 1964년 9월에는 평화 협상을 촉구하고 베트콩을 형제로 언급했다. 남베트남 정부는 이후 이 잡지를 폐간시켰다.

1964년 3월 13일, 틱낫한과 안 꽝 사의 승려들은 UBCV의 지원과 승인을 받아 고등 불교학 연구소(Học Viện Phật Giáo Việt Nam)를 설립했다. 이후 반 한 불교 대학교로 개명된 이 학교는 사이공에서 불교학, 베트남 문화, 언어를 가르치는 사립 기관이었다。틱낫한은 그곳에서 불교 심리학과 반야바라밀다 문학을 가르쳤으며, 지지자들로부터 모금 활동을 통해 대학 재정 마련에 기여했다. 1965년 4월, 반 한 학생회는 "평화를 위한 외침"이라는 메시지를 발표하며 남북 베트남이 통합하여 전쟁을 끝낼 해결책을 찾을 것을 촉구했다.

3.2. 사회 봉사 및 평화 운동

1964년, 틱낫한은 사회적 책무를 위한 청년 학파 (SYSS)를 공동 설립했다. 이는 전쟁으로 파괴된 지역에 학교를 세우고, 보건소를 짓고, 마을 재건을 돕기 위해 농촌 지역으로 들어간 중립적인 불교 평화 활동가 단체였다. SYSS는 전쟁으로 황폐해진 마을을 돕고, 학교를 재건하며, 의료 센터를 설립하는 1만 명의 자원봉사자와 사회복지사들로 구성되었다. 그는 얼마 후 미국으로 떠났고 베트남으로 돌아오는 것이 허용되지 않아 찬 콩 비구니가 SYSS를 책임지게 되었다. 찬 콩은 SYSS의 설립과 많은 활동의 중심 인물로, 전쟁 중 베트남 농촌 지역에서 의료, 교육, 농업 시설을 조직했다. 틱낫한은 처음에는 반 한 대학교의 일부였던 SYSS를 운영하는 데 상당한 자율권을 부여받았다. 1966년 4월, 프엉의 주재 하에 반 한 학생회가 "평화를 위한 외침"을 발표하자, 틱 민 쩌우 부총장은 학생회를 해산하고 SYSS를 대학교의 후원 범위에서 제외시켰다.

틱낫한은 1966년 미국으로 돌아와 코넬 대학교에서 베트남 불교 심포지엄을 주도하고 평화 활동을 계속했다. 그는 코넬 대학교 교수이자 미국 정부 외교 정책 고문이었던 조지 맥터넌 카힌의 초청으로 베트남 주재 미국 정책에 관한 포럼에 참여했다. 1966년 6월 1일, 틱낫한은 미국 정부에 다섯 가지 제안을 발표했다. 이는 (1) 미국이 베트남인들이 "베트남인의 열망에 진정으로 부응하는" 정부를 구성하는 것을 돕고자 하는 의사를 명확히 밝힐 것; (2) 미국과 남베트남이 베트남 전역에서 공습을 중단할 것; (3) 모든 반공산주의 군사 작전은 순전히 방어적일 것; (4) 미국이 몇 달 내에 철수할 의지를 보일 것; (5) 미국이 재건 비용을 지불할 것을 제안하는 내용이었다. 1967년 그는 자신의 제안에 대해 베트남: 불바다의 연꽃을 썼다. 남베트남 군사 정권은 그를 반역자이자 공산주의자로 비난하며 대응했다.

미국에 있는 동안 틱낫한은 겟세마니 수도원을 방문하여 트라피스트회 승려 토마스 머튼과 대화했다. 남베트남 정권이 틱낫한의 베트남 재입국을 막겠다고 위협하자, 머튼은 "낫 한은 나의 형제이다"라는 연대 에세이를 썼다. 1963년 6월부터 10월까지 틱낫한은 신문과 텔레비전 방송국과 수많은 인터뷰를 진행하여 평화 운동에 대한 지지를 모았다. 이 기간 동안 그는 또한 널리 알려진 5일간의 단식 투쟁을 벌였다. 또한 그는 베트남어 인권 침해 보고서를 영어로 번역하여 유엔에 제출했다. 1964년 그의 시 "누구든 듣고 있다면, 나의 증인이 되어라: 나는 이 전쟁을 받아들일 수 없다..."가 출판된 후, 미국 언론은 틱낫한을 "반전 시인"이자 "친공산주의 선동가"로 불렀다. 1965년 그는 마틴 루터 킹 주니어에게 "인간의 적을 찾아서"라는 제목의 편지를 썼다. 1966년 미국 체류 중 틱낫한은 킹 목사를 만나 베트남 전쟁을 공개적으로 비난할 것을 촉구했다. 1967년, 틱낫한의 영향이 컸던 덕분에 킹 목사는 뉴욕시 리버사이드 교회에서 "베트남을 넘어서: 침묵을 깰 시간"이라는 연설을 했다. 이는 베트남에서의 미국 개입에 대해 공개적으로 의문을 제기한 그의 첫 연설이었다. 그해 말, 킹 목사는 틱낫한을 1967년 노벨 평화상 후보로 추천했다. 그의 추천서에서 킹 목사는 "저는 베트남에서 온 이 온화한 승려보다 노벨 평화상에 더 합당한 사람을 개인적으로 알지 못합니다. 그의 평화 사상이 적용된다면, 이는 교회 일치 운동, 세계 형제애, 인류에게 기념비가 될 것입니다"라고 말했다. 킹 목사는 또한 틱낫한을 "평화와 비폭력의 사도"라고 불렀다. 킹 목사는 노벨 전통과 의정서를 심각하게 위반하면서 수상 위원회에 "강력한 요청"과 함께 자신이 지명한 후보를 밝혔다. 위원회는 그해에 상을 수여하지 않았다.

3.3. 망명 생활과 프랑스 정착

틱낫한은 1966년 파리로 이주하여 파리 평화 협정에 참여한 베트남 불교 평화 대표단의 의장이 되었다. 그는 전쟁에서 어느 편도 들지 않았다는 이유로 남베트남 정부와 북베트남 정부 양쪽으로부터 추방당했다. 그는 프랑스에서 망명을 허가받아 파리 교외로 이주하여 다른 베트남 난민들과 함께 살았다.

1969년, 틱낫한은 프랑스에서 통일 불교회(Église Bouddhique Unifiée)를 설립했는데, 이는 베트남 통일 불교회와는 별개의 단체였다. 1975년, 그는 파리 남동쪽 오브 주 트루아 근처 포레 도트의 퐁반에 스위트 포테이토 명상 센터를 설립했다. 이후 7년 동안 그는 글쓰기에 집중하여 기적의 마음챙김, 달 대나무, 태양은 나의 심장을 완성했다.

틱낫한은 1970년대 중반부터 자신의 책, 특히 1975년 출간된 기적의 마음챙김을 통해 마음챙김을 가르치기 시작했으며, 이 책은 그의 초기 가르침의 주요 수단이 되었다. 그는 기적의 마음챙김이 "베트남의 사회복지사들을 위해 쓰여졌다"고 말했다. 그들은 매일 죽음의 위험이 도사리는 상황에서 살고 있었기 때문에, "연민과 그들이 계속 일하도록 돕고자 하는 의지에서 기적의 마음챙김은 실천 지침서로 쓰여졌다. 그 후 서양의 많은 친구들이 이 책이 도움이 된다고 생각하여 영어로 번역되도록 허락했다." 이 책은 원래 "깨어 있음의 기적"이라는 제목이었는데, 1975년 당시 "마음챙김"이라는 단어는 영어에서 거의 알려지지 않았기 때문이다. 이 책은 마음챙김을 명상에만 국한하지 않고 일상생활에 통합하는 데 중점을 두었으며, 마음챙김을 통해 개인의 성장, 깨달음, 심지어 세계 평화까지 이룰 수 있음을 강조했다.

1975년 북베트남군이 남부를 장악하자, 틱낫한은 베트남으로 돌아오는 것이 거부되었고, 공산주의 정부는 그의 출판물들을 금지했다. 그는 곧 태국만에서 베트남 보트피플을 구출하는 노력을 주도하기 시작했지만, 태국과 싱가포르 정부의 압력으로 결국 중단했다.

수년 후 자신의 경험을 회상하며 틱낫한은 싱가포르에서 종교와 평화에 관한 회의에 참석하던 중 보트피플의 고통스러운 상황을 알게 되었다고 말했다. 그는 싱가포르와 말레이시아가 보트피플에 대해 매우 가혹한 정책을 펴고 있었으며, 난민들을 수용하는 대신 바다에서 죽도록 내버려두는 것을 선호했다고 지적했다. 바다에서 난민들을 구한 어부들은 나중에 난민을 구할 용기를 내지 못하도록 막대한 벌금을 물어야 했다. 그는 싱가포르에 머물며 비밀 구조 작전을 조직했다. 프랑스, 네덜란드 및 기타 유럽 국가들의 관심 있는 개인들의 도움을 받아 그는 배를 빌려 바다의 난민들에게 식량, 물, 의약품을 전달했다. 동정심 많은 어부들은 그의 팀에 연락했고, 그들은 한밤중에 난민들을 프랑스 대사관으로 데려가 건물 안으로 들어가도록 도왔다. 아침에 직원에 의해 발견되면 경찰에 넘겨져 비교적 안전한 구금 상태에 놓이게 되었다. 틱낫한의 가장 잘 알려진 시인 나의 참된 이름으로 나를 불러다오는 1978년 보트피플을 돕는 그의 노력 중에 쓰여졌다.

싱가포르 정부가 비밀 네트워크를 발견하자, 경찰은 사무실을 포위하고 틱낫한과 찬 콩의 여권을 압수하며 24시간 내에 출국할 것을 명령했다. 당시 싱가포르 주재 프랑스 대사 자크 가소의 개입으로 그들은 구조 활동을 정리할 10일을 얻을 수 있었다. 틱낫한은 2010년에야 싱가포르로 돌아와 꽝 멩 산 포르 카르크 시 수도원(Kong Meng San Phor Kark See Monastery)에서 명상 수련회를 지도할 수 있었다.

4.1. 플럼 빌리지 공동체 설립

1982년에 이르러, 스위트 포테이토 명상 센터는 명상 수련회를 위해 방문하려는 사람들의 수가 증가하여 수용하기에 너무 작아졌다. 1982년, 틱낫한과 찬 콩 비구니는 프랑스 남부 보르도 근처 도르도뉴에 플럼 빌리지 수도원이라는 비하라 (불교 수도원이자 선 센터)를 설립했다. 플럼 빌리지는 유럽과 미국에서 가장 큰 불교 수도원으로, 200명 이상의 승려와 연간 1만 명 이상의 방문객을 맞이한다.

플럼 빌리지 실천 불교 공동체 (이전의 통일 불교회)와 프랑스의 자매 조직인 콩그레가시옹 불교 선 플럼 빌리지(Congrégation Bouddhique Zen Village des Pruniers)는 프랑스 플럼 빌리지의 법적으로 인정된 운영 기관이다.

2019년까지 틱낫한은 프랑스, 미국, 호주, 태국, 베트남, 홍콩 등 여러 나라에 수도원과 명상 센터 네트워크를 구축했다. 틱낫한과 접현종이 미국에 설립한 추가적인 수행 센터 및 관련 조직으로는 뉴욕 파인 부시의 블루 클리프 수도원, 캘리포니아 버클리의 마음챙김 생활 공동체, 파라락스 프레스, 2000년에 설립된 캘리포니아 에스콘디도의 디어 파크 수도원 (Tu Viện Lộc Uyển), 미시시피 베이츠빌의 매그놀리아 그로브 수도원 (Đạo Tràng Mộc Lan), 그리고 독일 발드브뢸의 유럽 실천 불교 연구소가 있다. 버몬트의 메이플 포레스트 수도원(Tu Viện Rừng Phong)과 그린 마운틴 다르마 센터(Ðạo Tràng Thanh Sơn)는 2007년에 문을 닫고 파인 부시의 블루 클리프 수도원으로 이전했다. 이 수도원들은 연중 대부분 대중에게 개방되어 재가자들을 위한 지속적인 명상 수련회를 제공하며, 접현종은 가족, 십대, 군 참전 용사, 연예계 종사자, 국회의원, 법 집행관, 유색인 등 특정 재가자 그룹을 위한 수련회를 개최한다.

틱낫한 재단(플럼 빌리지 실천 불교 공동체의 모금 담당 자선 단체)에 따르면, 2017년 기준으로 틱낫한이 설립한 승려단은 전 세계 9개 수도원에 750명 이상의 승려를 포함한다.
틱낫한은 베트남에 두 개의 수도원을 설립했는데, 후에 근처의 원래 자효사와 중부 고원 지대의 프라즈나 사이다.

4.2. 마음챙김(Mindfulness) 보급

틱낫한은 불교를 서양에 전파하고 특히 마음챙김을 서양에 널리 알린 주요 인물 중 한 명으로 평가받는다. 그는 "마음챙김의 아버지"라고 불린다. 그의 1975년 저서 기적의 마음챙김은 "마음챙김 기반 인지 치료"를 통해 우울증을 치료하는 데 "기반을 마련"하는 데 기여했다고 평가되며, 변증법적 행동 치료 (DBT)의 창시자인 워싱턴 대학교 심리학 교수 마샤 M. 라인한의 연구에 영향을 미쳤다. 옥스퍼드 대학교 및 옥스퍼드 마음챙김 센터의 J. 마크 G. 윌리엄스는 "그가 할 수 있었던 것은 불교 지혜의 본질을 전달하고 전 세계 사람들이 접근할 수 있도록 만들며, 심리학이라는 현대 세계와 현대 의료 시스템, 그리고 고대 지혜 수행들 사이의 다리를 놓는 것이었다"고 말했다. 틱낫한의 제자 중 한 명인 존 카밧진은 전 세계 병원과 의료 센터에서 제공되는 마음챙김 기반 스트레스 감소 과정을 개발했다. 2015년 기준으로 약 80%의 의과대학이 마음챙김 훈련을 제공한 것으로 보고되었다. 2019년에는 틱낫한이 주창한 마음챙김이 미국에서 11.00 억 USD 규모 산업의 이론적 토대가 되었다고 보고되었다. 한 설문조사에 따르면 고용주의 35%가 직장에서 마음챙김을 실천하고 있었다.

4.3. 저술 활동

틱낫한은 100권이 넘는 영어 서적을 포함하여 130권 이상의 책을 출판했으며, 2019년 1월 기준으로 전 세계적으로 5백만 부 이상이 판매되었다. 그의 책들은 영적 안내서와 불교 경전, 마음챙김 가르침, 시, 이야기 모음집, 부처의 전기, 선 수행에 대한 학술 에세이 등 다양한 주제를 다루고 있으며, 2022년 1월 기준으로 40개 이상의 언어로 번역되었다. 1986년 틱낫한은 파라락스 프레스를 설립했는데, 이는 비영리 출판사이자 플럼 빌리지 실천 불교 공동체의 일부이다. 그의 오랜 망명 기간 동안 틱낫한의 책들은 종종 베트남으로 밀수되었는데, 그곳에서는 금지되어 있었다.

4.4. 실천 불교(Engaged Buddhism)

틱낫한은 실천 불교 운동의 선구자였으며, 그의 저서 베트남: 불바다의 연꽃에서 이 용어를 만든 것으로 알려져 있다. 그는 변화를 만들어내는 개인의 능동적인 역할을 강조했다. 그는 13세기 베트남 황제 쩐 인 종이 이 개념을 처음 제시했다고 평가했다. 쩐 인 종은 왕위를 버리고 승려가 되어 베트남 죽림 선종(Bamboo Forest tradition)을 창시했다. 틱낫한은 나중에 이를 "적용 불교"라고도 불렀는데, 그 실천적 성격을 강조하기 위해서였다.

틱낫한은 재가 불자들을 위한 오계를 재해석했는데, 전통적으로 부정적인 행동을 삼가는 방식으로 쓰여진 것을, 다른 사람들의 부정적인 행동을 막거나 최소화하기 위해 긍정적인 행동을 취하는 데 전념하는 것으로 바꾸었다. 예를 들어, 단순히 도둑질을 삼가는 대신, 틱낫한은 불공정한 관행이나 위험한 작업장에 맞서 행동함으로써 "인간의 고통이나 지구상의 다른 종의 고통으로 이득을 취하는 것을 다른 사람들이 못하게 하라"고 썼다.

플럼 빌리지에 따르면, 유네스코가 도입한 매니페스토 2000은 그들의 다섯 가지 마음챙김 훈련에서 크게 영감을 받았다. 보살 계율의 북방 전통에 따라, 틱낫한은 접현종을 위한 14가지 마음챙김 훈련을 십행에 기반하여 작성했다. 그는 또한 플럼 빌리지 승려들을 위해 법장부 율장을 개정하면서도, 승려 250개, 비구니 348개라는 규칙의 수는 유지했다.

4.5. 종교 간 대화

틱낫한은 종교 간 대화에 참여한 것으로 유명하며, 이는 그가 활동을 시작할 당시에는 흔치 않은 일이었다. 그는 마틴 루터 킹 주니어와 토마스 머튼과의 우정으로 주목받았다. 킹 목사는 틱낫한의 노벨상 추천서에서 "그의 평화 사상이 적용된다면, 이는 교회 일치 운동, 세계 형제애, 인류에게 기념비가 될 것입니다"라고 썼다. 머튼은 1966년 8월 주빌리에 "낫 한은 나의 형제이다"라는 제목의 에세이를 썼는데, 그 글에서 그는 "나는 낫 한과 많은 미국인들보다 훨씬 더 많은 공통점을 가지고 있으며, 이를 말하는 것을 주저하지 않습니다. 그러한 유대감이 인정되는 것은 매우 중요합니다. 이는 모든 5대륙에서 분명해지기 시작하고 모든 정치적, 종교적, 문화적 경계를 넘어 모든 나라의 젊은 남녀를 이상보다 더 구체적이고 프로그램보다 더 살아있는 무언가로 통합시키는 새로운 연대의 유대감입니다"라고 말했다. 같은 해, 틱낫한은 교황 바오로 6세를 만나 가톨릭 신자와 불교 신자들이 특히 베트남 분쟁과 관련하여 세계 평화를 이루는 데 기여할 것을 촉구했다. 불교 학자 샐리 B. 킹에 따르면, 틱낫한은 "특정 불교 용어보다는 일종의 보편적인 영성의 언어로 그들의 가르침을 표현하는 데 극도로 능숙했다. 이 보편적인 영성의 언어는 그들이 다른 종교에서도 표현된다고 보는 기본적인 가치와 동일하다."

2014년, 주요 유대교, 이슬람교, 힌두교, 불교, 성공회, 가톨릭, 정교회 지도자들이 모여 현대 노예제에 반대하는 공동의 약속에 서명했으며, 그들이 서명한 선언문은 2020년까지 노예제와 인신매매를 근절할 것을 촉구했다. 틱낫한은 찬 콩 비구니를 통해 이 자리에 참여했다.

틱낫한은 동물에 대한 비폭력의 수단으로 동물성 제품 섭취를 자제하는 것으로 알려져 있었다. 크리스티아나 피게레스는 틱낫한이 자신이 개인적인 위기를 극복하고 기후 변화에 대한 파리 협정을 촉진하는 데 필요한 깊은 경청과 공감 능력을 개발하는 데 도움을 주었다고 말했다.

5.1. 반전 운동과 추방

틱낫한과 베트남 정부의 관계는 수년에 걸쳐 변화했다。그는 정치와 거리를 두었지만, 남베트남 정부의 가톨릭화 정책을 지지하지 않았다. 그는 미국의 개입에 의문을 제기하며 사이공 지도부와 갈등을 빚었고, 이로 인해 1966년 해외에 있는 동안 남베트남으로의 귀국이 금지되었다.

베트남을 통치하는 공산주의 정부와의 관계는 반종교적 입장으로 인해 긴장감이 높았다. 공산주의 정부는 그를 회의적인 시선으로 바라보았고, 해외 베트남인과의 활동을 불신했으며, 여러 차례 그의 추모 법회를 제한했다.

5.2. 베트남 귀국 및 활동

2005년, 긴 협상 끝에 베트남 정부는 틱낫한의 방문을 허용했다. 그는 베트남에서 가르치고, 그의 책 네 권을 베트남어로 출판하며, 그의 종파 승려 및 재가자들과 함께 전국을 여행하는 것이 허용되었는데, 그의 근본 사찰인 후에의 자효사로 돌아가는 것도 포함되었다. 틱낫한은 39년간의 망명 생활 끝에 2005년 1월 12일 베트남에 도착했다. 이 방문에는 논란이 없지 않았다. 금지된 베트남 통일 불교회 (UBCV)를 대표하여 편지를 쓴 틱 비엔 딘(Thich Vien Dinh)은 틱낫한에게 베트남 정부의 열악한 종교 자유 기록에 대해 성명을 발표할 것을 촉구했다. 비엔 딘은 정부가 이 방문을 종교 자유가 개선되고 있다는 선전 수단으로 사용할 것을 우려했으며, 실제로는 학대가 계속될 것이라고 보았다.

논란에도 불구하고 틱낫한은 2007년에 베트남으로 돌아왔지만, UBCV의 지도자들인 틱 후옌 꽝과 틱 꽝 도는 여전히 가택 연금 상태였다. UBCV는 그의 방문을 배신으로 규정하며, 그의 동료 종교인들을 억압하는 자들과 협력하려는 의지를 상징한다고 비난했다. UBCV 대변인 보 반 아이(Võ Văn Ái)는 "틱낫한의 방문은 하노이 정부가 베트남 통일 불교회에 대한 억압을 숨기고 베트남의 종교 자유에 대한 거짓 인상을 주기 위해 조작된 것이라고 믿는다"고 말했다. 플럼 빌리지 웹사이트는 2007년 베트남 방문의 세 가지 목표를 명시했다. 이는 그의 종파의 새로운 승려들을 지원하고, 베트남 전쟁의 남은 상처를 치유하기 위한 "대 염불 의식"을 조직 및 진행하며, 승려와 재가자들을 위한 수련회를 이끄는 것이었다. 이 염불 의식은 원래 "불공평한 고통의 매듭을 풀기 위해 모두가 동등하게 기도하는 것을 위한 큰 장례식"이라고 불렸으나, 베트남 관리들은 남베트남 군인과 미군을 "동등하게" 기도하는 것은 정부 입장에서 용납할 수 없다며 반대했다. 틱낫한은 이 이름을 "기도를 위한 큰 장례식"으로 변경하는 데 동의했다. 2007년 방문 중 틱낫한은 응우옌 민 찌엣 대통령에게 종교에 대한 정부 통제를 끝낼 것을 제안했다. 한 지방 경찰관은 나중에 이 사건에 대해 기자에게 말하며 틱낫한이 베트남 법을 위반했다고 비난했다. 이 경찰관은 "[틱낫한은] 불교에 집중하고 정치에서 손떼야 한다"고 말했다.

2005년 방문 중, 틱낫한의 추종자들은 공식 베트남 불교 승가의 일원인 득 응이(Duc Nghi) 주지승의 초청으로 밧 냐(Bat Nha) 수도원에 머물며 수행을 계속했다. 틱낫한의 추종자들은 득 응이 주지승이 2006년 플럼 빌리지 수도원에서 틱낫한으로부터 법맥을 받았으며, 그들이 밧 냐를 차지하도록 동의했다고 주장한다. 틱낫한의 추종자들은 1,800명을 수용할 수 있는 명상 홀을 건설하는 등 수도원 개발에 100.00 만 USD를 지출했다. 그의 지지자들에게 처음 제공된 정부 지원은 베트남을 미국 국무부의 종교 자유 블랙리스트에서 제외시키고, 세계 무역 기구 가입 가능성을 높이며, 외국인 투자를 늘리기 위한 계략이었다고 현재는 여겨진다. 이 시기 수천 명의 사람들이 센터를 방문하여 수행했으며, 틱낫한은 수도원에서 500명 이상의 승려와 비구니를 수계했다.

2008년, 이탈리아 텔레비전 인터뷰에서 틱낫한은 달라이 라마에 관해 몇 가지 발언을 했는데, 그의 추종자들은 이 발언이 중국 관리들을 불쾌하게 했고, 이들이 다시 베트남 정부에 압력을 가했다고 주장한다. 베트남 국가 종교 위원회 위원장은 틱낫한의 조직이 웹사이트에 베트남에 대한 허위 정보를 게시하여 베트남의 종교 정책을 왜곡하고 국가 통합을 저해할 수 있다고 비난하는 서한을 보냈다. 위원장은 틱낫한의 추종자들이 밧 냐를 떠날 것을 요구했다. 또한 서한에는 득 응이 주지승도 그들이 떠나기를 원한다고 명시되어 있었다. 팝 캄(Phap Kham) 비구는 "득 응이는 우리에게 한 맹세를 어기고 있습니다... 우리는 그가 죽은 후에도, 삶 이후의 삶에서도 수도원을 플럼 빌리지 전통의 예배 장소로 만들도록 우리를 초대한 비디오테이프를 가지고 있습니다. 아무도 그 소원을 거스를 수 없습니다"라고 말했다. 2009년 9월과 10월에 대치 상황이 발생했고, 당국이 전기를 끊고, 폭력배 접촉을 통해 모인 폭도들이 가세한 경찰 습격으로 끝이 났다. 공격자들은 몽둥이와 망치를 사용하여 침입했고 수백 명의 승려와 비구니를 끌어냈다. 한 주민은 전화 인터뷰에서 "고참 승려들은 동물처럼 방 밖으로 끌려나와 비를 맞으며 앉아 있다가 경찰이 그들을 택시로 끌고 갔고, 그곳에서 '검은 사회'의 악당들이 그들을 차 안으로 밀어 넣었다"고 말했다。두 명의 고참 승려들은 신분증을 빼앗기고 고향 마을에서 아무런 혐의 없이 가택 연금에 처해졌다. 승려들은 염불로 대응했지만, 정부의 박해는 계속되었다.

6.1. 상호의존(Interbeing)과 열린 마음

틱낫한은 모든 현상의 상호 연결성을 나타내기 위해 접두사 "inter-"와 동사 "to be"를 결합하여 영어 용어 "interbeing"을 개발했다. 이는 법장 조사(Fa Zang)의 "황금 사자 장"(Golden Lion Chapter)에 나오는 중국어 相即(xiāngjí)에서 영감을 받았는데, 이 장은 화엄경의 화엄 요약이다. 일부 학자들은 이를 선불교의 "철학적 기반을 제공한다고 자주 언급되는" 반야바라밀다의 표현이라고 믿었다. 틱낫한은 또한 깊은 가르침을 간단한 구절이나 비유를 통해 표현하는 것으로 유명했다. 예를 들어, "태양은 나의 심장"은 모든 것의 상호 의존성에 대한 명상의 통찰이었다. 그는 깨달음과 고통, 안녕과 불행 사이의 상호 관계를 설명하기 위해 "진흙 없이는 연꽃도 없다"는 비유를 사용했다. 반면에 "구름은 결코 죽지 않는다"는 생과 사를 초월한 현상에 대한 성찰이다. 불이일원론을 가르치기 위해 그는 종종 자신의 왼손과 오른손에 대한 이야기를 들려주었다. 그의 무원 (apranihita) 명상은 강물 이야기를 통해 전달되었다. 파도와 물 사이의 관계는 진리와 현상의 막힘없는 상호 침투라는 법계를 설명했다.

2014년 9월, 틱낫한은 반야심경의 새로운 영어 및 베트남어 번역을 완성했다. 그는 제자들에게 보낸 편지에서, 원본 텍스트의 부적절한 단어 선택이 거의 2,000년 동안 이 가르침에 대한 심각한 오해를 초래했다고 생각하여 이러한 새로운 번역을 작성했다고 밝혔다.

유가행파와 다르말락샤나 학파를 계승하여, 틱낫한은 "의식의 본질에 대한 50개의 게송"을 지었다. 그는 일종의 관념론으로 오해되는 것을 피하기 위해 이 가르침을 유식 (vijnana-matrata)보다는 유현 (vijnapti-matrata)이라고 부르는 것을 선호했다.

6.2. 마음챙김 수행

틱낫한은 초기 불교 학파, 대승, 선, 그리고 서양 심리학의 다양한 가르침을 결합하여 수식관과 사념처를 가르치며 명상 수행에 대한 현대적인 관점을 제시했다.

6.3. 적용 불교(Applied Buddhism)

그는 실천 불교 운동의 지도자로서, 변화를 만들어내는 개인의 능동적인 역할을 강조했다. 그는 또한 나중에 이를 "적용 불교"라고 불렀는데, 그 실천적인 성격을 강조하기 위해서였다.

7.1. 건강 악화와 귀국

2014년 11월, 틱낫한은 심각한 뇌출혈을 겪고 병원에 입원했다. 수개월간의 재활 치료 후, 그는 보르도 세갈렌 대학교 뇌졸중 재활 클리닉에서 퇴원했다. 2015년 7월, 그는 샌프란시스코로 날아가 UCSF 의료 센터에서 적극적인 재활 프로그램을 통해 회복 속도를 높였다. 그는 2016년 1월 프랑스로 돌아왔다. 2016년을 프랑스에서 보낸 후, 틱낫한은 태국 플럼 빌리지로 이동했다. 그는 태국에 머무는 동안 동양과 서양의 전문가들을 계속 만났지만, 남은 생애 동안 언어로 의사소통할 수 없었다.

2018년 11월, 플럼 빌리지 공동체의 보도 자료는 당시 92세였던 틱낫한이 마지막으로 베트남으로 돌아와 "남은 생애" 동안 자효사에 머물 것임을 확인했다. 고참 제자들과의 만남에서 그는 질문에 고개를 끄덕이거나 흔드는 몸짓을 사용하여 베트남으로 돌아가고 싶다는 뜻을 분명히 전달했다. 2019년 1월, 진정한 헌신 비구니(Sister True Dedication)는 그의 건강이 "놀라울 정도로 안정적"이며, 동양 치료와 침술을 계속 받고 있다고 썼다. 비가 그치면 그는 휠체어를 타고 제자들과 함께 자효사의 연못과 탑을 방문하며 시간을 보냈다. 많은 수행자들, 재가자와 승려들이 자효사를 방문했으며, 공동체가 그의 존재 아래 함께 수행하며 아름답고 평온한 분위기가 감돌았다. 틱낫한이 더 이상 말을 할 수 없다는 것이 분명했지만, 베트남 당국은 그의 활동을 감시하기 위해 사복 경찰을 배치했다.

7.2. 죽음과 장례

틱낫한은 2022년 1월 22일, 7년 전 겪었던 뇌졸중의 합병증으로 인해 95세의 나이로 자효사에 있는 그의 거처에서 입적했다. 그의 죽음은 베트남 안팎의 다양한 불교 단체들에 의해 널리 애도되었다. 달라이 라마, 문재인 대한민국 대통령, 그리고 미국 국무부도 애도의 뜻을 표했다.

그의 입적 당일에 시작된 5일간의 장례식은 7일간의 추모 기간을 거쳐 1월 29일 화장으로 마무리되었다. 2015년 저서에서 틱낫한은 자신의 유해 처리에 대해 자신이 가르침 속에서 어떻게 "계속 존재"하는지를 설명하기 위해 다음과 같이 밝혔다.
"베트남에 한 제자가 있는데, 내가 죽으면 내 유골을 위한 사리탑을 세우고 싶어 합니다. 그와 다른 사람들은 '여기에 나의 사랑하는 스승이 잠들다'라는 글판을 세우고 싶어 합니다. 나는 그들에게 사찰 부지를 낭비하지 말라고 말했습니다... 만약 그들이 여전히 사리탑을 세우겠다고 고집한다면, 그 글판에 나는 여기 안에 없다라고 쓰라고 제안했습니다. 하지만 사람들이 이해하지 못할 경우를 대비해, 나는 저기 밖에도 없다라는 두 번째 글판을 추가할 수 있습니다. 그래도 사람들이 이해하지 못한다면, 세 번째이자 마지막 글판에 나는 당신의 숨쉬는 방식과 걷는 방식에서 발견될 수도 있다라고 쓸 수 있습니다."
49일간의 애도 기간이 끝난 후, 틱낫한의 유해는 나누어져 자효사와 플럼 빌리지와 관련된 사찰들에 뿌려졌다.