게오르기 구르지예프

1.1. 출생 및 성장 배경

게오르기 이바노비치 구르지예프는 러시아 제국 예레반 주 알렉산드로폴(현재의 아르메니아 귬리)에서 태어났다. 그의 출생 연도는 1866년부터 1877년까지 다양하게 기록되어 있어 논쟁의 여지가 있다. 대부분의 현존하는 기록은 1877년을 가리키지만, 구르지예프 본인은 학생들과의 대화에서 1867년경에 태어났다고 언급했으며, 이는 그의 조카 루바 구르지예프 에버릿의 증언과 1949년 촬영된 사진 및 영상과 일치한다. 그의 친삼촌 바실리의 손자인 조지 키우르치디스는 그의 할아버지 알렉산더(1875년생)가 구르지예프가 자신보다 약 3살 많았다고 말해 1872년경 출생을 시사하기도 했다. 공식 문서에는 그의 생일이 12월 28일로 일관되게 기록되어 있지만, 구르지예프는 스스로 율리우스력으로 1월 1일 또는 그레고리력으로 1월 13일(1900년 이후는 1월 14일)에 생일을 기념했다. 그가 안장된 프랑스 센에마른주 아봉 묘지의 묘비에는 1872년이 새겨져 있다.

구르지예프의 아버지 이반 이바노비치 구르지예프는 그리스인이었으며, '아다쉬'라는 필명으로 유명한 아슈그 또는 음유시인이었다. 1870년대에는 대규모 소와 양떼를 관리했다. 구르지예프의 어머니는 아르메니아인으로 알려져 있었으나, 최근 연구에 따르면 그녀 또한 그리스인일 가능성이 제기되었다. 구르지예프 본인에 따르면, 그의 아버지는 1453년 콘스탄티노폴리스의 함락 이후 비잔틴에서 이주해 온 그리스 가문의 후손으로, 처음에는 아나톨리아 중부로, 그 다음에는 캅카스의 조지아로 이주했다고 한다.

구르지예프는 어린 시절을 카르스에서 보냈다. 카르스는 1878년부터 1918년까지 오스만 제국과의 전쟁에서 획득한 러시아령 트란스캅카스 지방인 카르스주의 행정 수도였다. 이곳은 광활한 초원과 높은 산으로 이루어져 있었고, 이동하는 신비주의자들과 성직자들을 존중하며 종교적 혼합주의와 개종의 역사를 가진 다민족, 다종교 인구가 거주하고 있었다. 카르스 시와 주변 지역은 아르메니아인, 캅카스 그리스인, 폰토스 그리스인, 조지아인, 러시아인, 쿠르드인, 튀르크족, 그리고 캅카스 독일인, 에스토니아인, 몰로칸, 두호보르, 프리구니, 수보트니키와 같은 동유럽 및 중앙유럽 출신 기독교 공동체 등 매우 다양한 인구가 살고 있었다. 구르지예프는 특히 야지디족 공동체를 언급하기도 했다.

다민족 사회에서 성장한 구르지예프는 아르메니아어, 폰토스 그리스어, 러시아어, 튀르키예어에 능통했으며, 튀르키예어는 우아한 오스만 튀르크어와 방언이 섞인 형태로 구사했다. 그는 나중에 "여러 유럽 언어를 능숙하게 구사"하게 되었다.

그에게 초기 영향을 준 인물로는 목수이자 아마추어 아슈그 시인이었던 아버지와 카르스 대성당의 주임 사제이자 가족 친구였던 보르쉬 학장이 있다. 어린 구르지예프는 다양한 출처의 문학 작품을 탐독했으며, 이러한 글과 설명할 수 없는 여러 현상을 목격하면서 과거 인류에게 알려졌던 숨겨진 진리가 존재하며, 이는 과학이나 주류 종교로는 확인할 수 없다는 확신을 갖게 되었다.

1.2. 탐구와 여행

청년기에 구르지예프는 자신의 설명에 따르면, 그러한 지식을 찾아 중앙아시아, 이집트, 이란, 인도, 티베트 등지를 광범위하게 여행했으며, 1912년 러시아로 돌아오기 전까지 여러 곳을 방문했다. 그는 자신의 가르침의 원천에 대해 명확히 밝히지 않았는데, 한때 이를 비밀 기독교라고 칭하며 성경에 나오는 여러 비유와 진술에 문자적 의미보다는 심리적 의미를 부여한다고 설명했다. 그의 방랑에 대한 유일한 기록은 그의 저서 주목할 만한 사람들과의 만남에 나타나는데, 이 책은 일반적으로 신뢰할 수 있는 자서전으로 간주되지 않는다. 예를 들어, 구르지예프가 고비 사막을 죽마를 타고 건너는 모험을 묘사하며 모래 폭풍이 아래에서 휘몰아칠 때 모래 언덕의 윤곽을 내려다볼 수 있었다고 말한 부분이 있다. 각 장은 "주목할 만한 사람"의 이름을 따서 명명되었으며, 이들 중 일부는 "진리 탐구자들"이라는 단체의 가상 회원들이었다.

구르지예프 사후, J.G. 베넷은 그의 잠재적 원천을 연구하여 이 인물들이 구르지예프가 언급한 세 가지 유형의 사람들을 상징한다고 제안했다. 즉, 신체에 중심을 둔 1번 유형, 감정에 중심을 둔 2번 유형, 마음에 중심을 둔 3번 유형이다. 구르지예프는 자신이 데르비시, 파키르, 그리고 에세네파의 후손들을 어떻게 만났는지 설명하며, 그들의 가르침이 사르뭉 수도원에서 보존되었다고 말했다. 이 책에는 또한 "모래 이전의 이집트" 지도와 관련된 포괄적인 탐구 이야기가 있으며, "사르뭉 형제단"과의 만남으로 절정에 달한다.

구르지예프는 여행 중에 이동식 수리점 운영, 종이꽃 제작 등 다양한 사업을 통해 생계를 유지했다고 기록했다. 한 번은 무엇을 할지 생각하다가 공원에서 참새를 잡아 노란색으로 염색하여 카나리아로 팔았다고 묘사하기도 했다. 또한 평론가들은 그가 여행 중에 그레이트 게임의 일환으로 어느 정도 정치 활동에 관여했을 것이라고 추측하기도 한다. 구르지예프는 전반생에 걸쳐 세 차례 총상을 입고 죽음에 이르는 중상을 입었다고 회상했다. 첫 번째는 그리스-튀르크 전쟁 (1897년) 1년 전 크레타섬에서, 두 번째는 1903년 영국 침공 1년 전 티베트에서, 세 번째는 1904년 내전 중인 트란스캅카스 지방에서 발생했다고 한다. 이러한 기록은 위험한 임무를 암시하며, 구르지예프가 외부의 지원이나 정치적 보호 없이 이러한 탐험을 수행했다고 보기는 어렵기 때문에, 아르메니아인 또는 그리스인 민족 운동과의 관계, 영국과 러시아 간의 아시아 지배를 둘러싼 그레이트 게임과의 관계, 또는 달라이 라마 13세와의 관계에서 구르지예프가 수행했을 역할에 대한 추측이 끊이지 않고 있다.

구르지예프는 젊은 시절부터 자신의 내면에 확고했던 탐구 충동에 대해 다음과 같이 썼다. "이 열정은 제가 젊었을 때, 책임 있는 나이에 막 도달했을 무렵부터 저의 존재에 영향을 미치기 시작했습니다. 그리고 제가 지금 표현하자면, 그것은 지구상 모든 호흡하는 생명체의 외적 형태를 통한 삶의 과정 전반의 정확한 의미, 특히 이러한 해석의 관점에서 인간 삶의 목적을 명확히 이해하려는 '억누를 수 없는 열망'이었습니다." 그는 이 방랑의 시대에 스스로를 동란의 장소에 두는 것을 선호했다고 말하며, 이는 인간 집단 심리의 비정상성을 둘러싼 미스터리를 해명하기 위함이었다. 구르지예프는 이때 자신의 탐구 목표가 두 가지가 되었다고 말했다. 첫째, 인간에게 살아가는 것의 의미와 목적을 모든 면에서 규명하고 정확히 이해하는 것. 둘째, 사람들이 쉽게 '집단 최면'의 지배하에 빠지게 하는 요인인 '외부 영향에 대한 약점'을 어떤 대가를 치르더라도 제거할 수 있는 수단이나 방법을 찾는 것이다.

1.3. 러시아에서의 활동

1912년 새해 첫날, 구르지예프는 모스크바에 도착하여 그의 첫 제자들을 끌어모았는데, 여기에는 그의 사촌인 조각가 세르게이 메르쿠로프와 괴짜 라흐밀리에비치 등이 포함되었다. 같은 해, 그는 상트페테르부르크에서 폴란드인 율리아 오스트로프스카와 결혼했다. 1914년, 구르지예프는 자신의 발레 마법사들의 투쟁을 광고했고, 제자들이 진리의 엿보기라는 스케치를 쓰는 것을 지도했다.

1915년, 구르지예프는 P.D. 우스펜스키를 제자로 받아들였고, 1916년에는 작곡가 토마스 드 하르트만과 그의 아내 올가를 제자로 받아들였다. 이때 그는 약 30명의 제자를 두었다. 우스펜스키는 이미 신비주의 주제에 대한 작가로서 명성을 얻고 있었으며, 동양에서 자신만의 지혜를 찾아 나섰지만 결국 실망스러운 결과를 얻었다. 이 시기에 가르쳐진 제4의 길 "시스템"은 복잡하고 형이상학적이었으며, 부분적으로는 과학적 용어로 표현되었다.

러시아 혁명의 혼란 속에서 구르지예프는 1917년 페트로그라드를 떠나 알렉산드로폴(현재의 아르메니아 귬리)에 있는 가족의 집으로 돌아갔다. 10월 혁명 동안 그는 캅카스의 예센투키에 임시 연구 공동체를 세우고 소수의 러시아 제자들과 집중적으로 작업했다. 구르지예프의 큰누나 안나와 그녀의 가족은 나중에 난민으로 그곳에 도착하여, 5월 15일 튀르크군이 알렉산드로폴에서 그의 아버지를 총살했다는 소식을 전했다. 지역이 내전으로 점점 더 위협받게 되자, 구르지예프는 다가오는 "인두크 산"으로의 "과학 탐험"을 알리는 신문 기사를 조작했다. 과학자로 위장하고 놋쇠 고리가 달린 빨간 소방관 벨트를 착용한 구르지예프는 14명의 동반자(구르지예프의 가족과 우스펜스키 제외)와 함께 예센투키를 떠났다. 그들은 기차를 타고 마이코프로 이동했지만, 적대 행위로 인해 3주 동안 지연되었다. 1919년 봄, 구르지예프는 예술가 알렉상드르 드 살츠만과 그의 아내 잔느를 만나 제자로 받아들였다. 잔느 드 살츠만의 도움을 받아 구르지예프는 트빌리시 오페라 하우스에서 6월 22일 자신의 신성 무용(무브먼트)을 처음으로 공개 시연했다.

1918년 3월, 우스펜스키는 구르지예프와 헤어져 영국에 정착하여 독자적으로 제4의 길을 가르쳤다. 두 사람은 수십 년 동안 매우 양가적인 관계를 유지했다.

1.4. 유럽에서의 가르침

1919년, 구르지예프와 그의 가장 가까운 제자들은 조지아의 트빌리시로 이주했고, 그곳에서 구르지예프의 아내 율리아 오스트로프스카, 슈티에른발 부부, 하르트만 부부, 드 살츠만 부부가 그의 가르침을 계속 흡수했다. 구르지예프는 아직 무대에 올리지 못한 발레 마법사들의 투쟁에 집중했다. 토마스 드 하르트만(수년 전 니콜라이 2세 황제 앞에서 데뷔했던)은 발레 음악 작업을 했고, 올기반나 로이드 라이트(수년 후 미국 건축가 프랭크 로이드 라이트와 결혼한)는 춤을 연습했다. 이곳에서 구르지예프는 자신의 첫 번째 '조화로운 인간 발달 연구소'를 설립했다.

1920년 5월 말, 조지아의 정치적, 사회적 상황이 악화되자, 그의 일행은 흑해 연안의 바투미로 이동한 후 배를 타고 콘스탄티노폴리스(현재의 이스탄불)로 향했다. 구르지예프는 페라의 쿰바라치 거리에 아파트를 빌렸고, 나중에는 갈라타 타워 근처 압둘라티프 예메네치 소카크 13번지로 옮겼다. 이 아파트는 잘랄루딘 루미의 가르침을 따르는 메블레비 교단(수피 교단)의 칸카 (수피 숙소) 근처에 있었다. 그곳에서 구르지예프, 우스펜스키, 토마스 드 하르트만은 회전하는 데르비시의 세마 의식을 목격했다. 이스탄불에서 구르지예프는 또한 미래의 제자인 존 G. 베넷 대위를 만났다. 당시 그는 오스만 튀르키예 주재 영국 군사 정보국의 국장이었다. 베넷은 구르지예프에 대한 자신의 인상을 다음과 같이 묘사했다.
"1920년 가을, 저는 그곳에서 구르지예프를 처음 만났는데, 그 어떤 환경도 이보다 더 적절할 수는 없었습니다. 구르지예프 안에서 동양과 서양은 단순히 만나는 것이 아닙니다. 그들의 차이는 인종이나 신조의 구별을 모르는 세계관 속에서 소멸됩니다. 이것이 저의 첫인상이었고, 가장 강렬한 인상 중 하나로 남아 있습니다. 캅카스 그리스인인 그는 예상치 못한 순수함의 악센트로 튀르키예어를 구사했는데, 이는 오스만 궁정의 좁은 원 안에서 태어나고 자란 사람들에게서 연상되는 악센트였습니다. 그의 외모는 튀르키예에서도 특이한 유형의 사람들을 많이 볼 수 있었음에도 불구하고 매우 인상적이었습니다. 그는 머리를 밀었고, 거대한 검은 콧수염을 가지고 있었으며, 그의 눈은 한순간에는 매우 옅게 보이다가도 다른 순간에는 거의 검게 보였습니다. 평균보다 키가 작았지만, 엄청난 신체적 힘을 가진 인상을 주었습니다."

1921년 8월과 1922년에 구르지예프는 서유럽을 여행하며 베를린과 런던과 같은 여러 도시에서 강연을 하고 자신의 작업 시연을 보여주었다. 그는 우스펜스키의 많은 저명한 제자들(특히 편집자 A.R. 오라지)의 충성을 얻었다. 영국 시민권을 얻으려는 시도가 실패한 후, 구르지예프는 파리 남쪽 센에마른주 아봉의 프리외르 데 바스 로주에 '조화로운 인간 발달 연구소'를 설립했다. 이곳은 유명한 퐁텐블로 궁전 근처에 위치한 한때 인상적이었지만 다소 허물어져 가는 저택으로, 구르지예프의 남은 친척들과 백계 러시아인 난민들을 포함한 수십 명의 수행원이 거주했다. 구르지예프는 실제 세계에서의 견해에서 학생들에게 "연구소는 기독교인이 될 수 있도록 도울 수 있다"고 말했다고 인용되었다. 연구소에는 "여기에는 러시아인도 영국인도 유대인도 기독교인도 없으며, 오직 하나의 목표, 즉 '될 수 있는 것'을 추구하는 자들만이 있을 뿐이다"라는 경구가 걸려 있었다.

새로운 학생들 중에는 C.S. 노트, 르네 주베르, 마거릿 C. 앤더슨과 그녀의 피후견인 프리츠 피터스가 있었다. 구르지예프의 가르침에 매료된 지식인 및 중산층 유형의 사람들은 프리외르의 검소한 숙소와 육체노동 강조에 당황하는 경우가 많았다. 구르지예프는 사람들이 신체적, 감성적, 지적으로 발전해야 한다는 자신의 가르침을 실천하고 있었으므로, 강연, 음악, 춤, 육체노동이 조직되었다. 오래된 제자들은 프리외르의 가르침이 러시아에서 가르쳐졌던 복잡한 형이상학적 "시스템"과 어떻게 다른지 알아차렸다. 육체적 고난 외에도, 제자들을 향한 그의 개인적인 행동은 맹렬할 수 있었다.
"구르지예프는 그의 침대 옆에 서서 나에게는 완전히 통제되지 않은 분노 상태로 보였다. 그는 오라지에게 맹렬히 화를 내고 있었고, 오라지는 무표정하게 매우 창백한 채 창문 중 하나에 서 있었다... 갑자기, 한순간에 구르지예프의 목소리가 멈추고, 그의 전체 인격이 변했으며, 그는 나에게 활짝 웃으며 믿을 수 없을 정도로 평화롭고 내적으로 조용한 모습으로 나에게 떠나라고 손짓했다. 그리고 그는 다시 맹렬한 비난을 줄어들지 않는 힘으로 재개했다. 이것은 너무나 빨리 일어났기 때문에 오라지 씨조차도 그 리듬의 단절을 알아차리지 못했다고 나는 믿는다."

이 기간 동안 구르지예프는 1923년 1월 9일 캐서린 맨스필드가 그곳에서 결핵으로 사망한 후 "캐서린 맨스필드를 죽인 남자"로 악명을 얻었다. 그러나 제임스 무어와 우스펜스키는 맨스필드가 곧 죽을 것을 알고 있었으며, 구르지예프가 그녀의 마지막 날들을 행복하고 충만하게 만들었다고 주장한다.

1.5. 미국 방문 및 후기 활동

1924년부터 구르지예프는 북미 지역을 방문하기 시작했으며, 결국 이전에 A.R. 오라지가 가르쳤던 제자들을 받아들였다. 1924년, 파리에서 퐁텐블로로 혼자 운전하던 중 거의 치명적인 자동차 사고를 당했다. 아내와 어머니의 간호를 받으며, 그는 모든 의학적 예상을 뒤엎고 느리고 고통스러운 회복을 했다. 아직 회복 중이던 그는 8월 26일 공식적으로 자신의 연구소를 "해체"했다(실제로는 "덜 헌신적인" 제자들만을 해산시켰다). 그는 이를 개인적인 사업이라고 표현하며 "미래에는 여러 가지 합당한 이유를 구실로, 내 삶을 너무 편안하게 만드는 모든 사람들을 내 시야에서 제거할 것"이라고 말했다.

부상에서 회복하는 동안, 아직 직접 글을 쓸 기력이 없었지만, 그는 자신의 대작 벨제붑이 손자에게 들려준 이야기를 아르메니아어와 러시아어를 섞어 구술하기 시작했다. 이 책은 일반적으로 난해하고 모호하며, 독자가 그 의미를 찾기 위해 "작업"하도록 강요한다. 그는 몇 년 동안 이 책을 계속 발전시켰는데, 시끄러운 카페에서 글을 쓰는 것이 생각 정리하는 데 도움이 된다고 생각했다.

구르지예프의 어머니는 1925년에 사망했고, 그의 아내는 암에 걸려 1926년 6월에 사망했다. 우스펜스키가 그녀의 장례식에 참석했다. 작가 프리츠 피터스에 따르면, 구르지예프는 1925년 11월부터 1926년 봄까지 뉴욕에 머물며 10.00 만 USD 이상을 모금하는 데 성공했다. 그는 미국을 여섯 차례 또는 일곱 차례 방문했지만, 그의 무례하고 건방진 돈 요구로 인해 많은 사람들을 멀어지게 했다.

시카고에 기반을 둔 구르지예프 그룹은 장 투머가 1년 동안 프리외르에서 훈련을 받은 후 1927년에 설립했다. 다이애나 휴버트는 시카고 그룹의 정규 회원이었으며, 1932년과 1934년에 구르지예프가 그룹을 여러 번 방문한 것을 그녀의 회고록에 기록했다.

미국에서의 모금 노력에도 불구하고, 프리외르 운영은 빚을 지게 되어 1932년에 폐쇄되었다. 구르지예프는 파리에서 새로운 교육 그룹을 구성했다. '더 로프(The Rope)'로 알려진 이 그룹은 여성들로만 구성되었으며, 그들 중 다수는 작가였고, 여러 명은 레즈비언이었다. 회원으로는 캐스린 흄, 제인 힙, 마거릿 앤더슨, 그리고 엔리코 카루소의 미망인 도로시 등이 있었다. 구르지예프는 이 회원들을 통해 거트루드 스타인과 알게 되었지만, 그녀는 결코 추종자가 아니었다.

1935년, 구르지예프는 모든 것과 모든 것에 대한 작업을 중단했다. 그는 계획된 삼부작의 첫 두 부분을 완성했지만, 그 다음 '세 번째 시리즈'를 시작했다。 (이것은 나중에 내가 존재할 때만 삶은 진실하다라는 제목으로 출판되었다.) 1936년, 그는 파리 뤼 데 콜로넬 르나르 6번지에 있는 아파트에 정착했으며, 그곳에서 남은 생애를 보냈다. 1937년, 그의 형제 드미트리가 사망했고, '더 로프'는 해체되었다.

제2차 세계 대전 동안 뤼 데 콜로넬 르나르 6번지 아파트는 매우 작았지만, 그는 전쟁 내내 그곳에서 학생 그룹들을 계속 가르쳤다. 방문객들은 그의 식료품 저장실 또는 '내부 성소'가 동양 진미들로 가득 차 있었고, 그가 보드카와 코냑으로 "바보들"에게 건배를 하며 열었던 만찬을 묘사했다. 수년 동안 인상적인 체격을 유지했던 그는 이제 배가 불룩해졌다. 그의 가르침은 이제 학생들과의 개인적인 상호작용을 통해 더 직접적으로 전달되었으며, 학생들은 그가 벨제붑이 손자에게 들려준 이야기에서 표현한 사상들을 연구하도록 권장되었다.

그의 개인 사업(평생 동안 간헐적으로 동양 양탄자 및 카펫 거래를 포함한 다른 활동들)은 그가 전쟁의 어려운 상황으로 피해를 입은 이웃들에게 자선 구호를 제공할 수 있게 했으며, 이는 또한 당국의 주목을 받아 하룻밤 유치장 신세를 지기도 했다.

전쟁 후, 구르지예프는 이전 제자들과 다시 연결하려고 노력했다. 우스펜스키는 주저했지만, 그가 사망한 후(1947년 10월), 그의 미망인은 남은 제자들에게 파리의 구르지예프를 찾아가라고 조언했다. J.G. 베넷 또한 영국에서 방문했는데, 25년 만의 첫 만남이었다. 영국의 우스펜스키 제자들은 모두 구르지예프가 죽었다고 생각했다. 그들은 가르침을 배운 구르지예프가 아직 살아있다는 것을 우스펜스키가 그들에게 말하지 않았기 때문에 우스펜스키 사망 후에야 알게 되었다. 그들은 매우 기뻐했고, 리나 핸즈, 바질 틸리, 캐서린 머피를 포함한 많은 우스펜스키 제자들이 파리의 구르지예프를 방문했다. 핸즈와 머피는 모든 것과 모든 것의 출판을 위해 타이핑 및 재타이핑 작업을 했다.

구르지예프는 1948년에 두 번째 자동차 사고를 당했지만 다시 한번 예상치 못한 회복을 했다.
"저는 죽어가는 남자를 보고 있었습니다. 이것만으로는 부족합니다. 차에서 나온 것은 죽은 남자, 시체였습니다. 그런데도 그는 걸었습니다. 저는 유령을 본 사람처럼 떨고 있었습니다."
강철 같은 끈기로 그는 자신의 방으로 가서 앉아 말했다. "이제 모든 장기가 파괴되었습니다. 새로 만들어야 합니다." 그리고는 베넷을 향해 미소 지으며 말했다. "오늘 밤 저녁 식사에 오세요. 몸을 움직여야 합니다." 그가 말하는 순간, 큰 고통의 경련이 그의 몸을 흔들었고 귀에서 피가 솟구쳤다. 베넷은 생각했다. "그는 뇌출혈을 겪고 있어. 몸을 계속 움직이게 하면 스스로 죽을 거야." 그러나 그는 이내 생각했다. "그는 이 모든 것을 해야 해. 몸이 멈추게 하면 그는 죽을 거야. 그는 자신의 몸에 대한 힘을 가지고 있어."

회복 후, 구르지예프는 벨제붑이 손자에게 들려준 이야기의 공식 출판 계획을 마무리하고 뉴욕을 두 번 방문했다. 그는 또한 유명한 라스코 동굴 벽화를 방문하여 학생들에게 그 중요성에 대한 자신의 해석을 제공했다.

1.6. 죽음

구르지예프는 1949년 10월 29일 프랑스 뇌이쉬르센의 아메리칸 병원에서 암으로 사망했다. 그의 장례식은 파리 뤼 다르 12번지에 있는 생 알렉상드르 넵스키 러시아 정교회 대성당에서 거행되었다. 그는 퐁텐블로 근처 아봉의 묘지에 안장되었다.

3.1. 핵심 개념

구르지예프는 지구상의 많은 기존 종교 및 영적 전통이 본래의 의미와 활력을 잃었으며, 따라서 처음 의도했던 방식으로 인류에게 봉사할 수 없다고 주장했다。 그 결과, 인간은 고대 가르침의 진리를 깨닫지 못하고 점점 더 자동인형처럼 되어 외부의 통제에 취약해지고, 제1차 세계 대전과 같은 상상할 수 없는 집단 히스테리 행위를 저지를 수 있게 되었다. 기껏해야 살아남은 다양한 종파와 학파는 한쪽으로 치우친 발달만을 제공하여, 완전히 통합된 인간을 만들어내지 못했다.

구르지예프에 따르면, 인간의 세 가지 차원, 즉 감정, 신체, 정신 중 하나만이 그러한 학파와 종파에서 발달하는 경향이 있으며, 일반적으로 다른 능력이나 '센터'(구르지예프가 부른 용어)를 희생시킨다. 결과적으로, 이러한 방식으로는 제대로 균형 잡힌 인간을 만들어내지 못한다. 더욱이, 영적 지식을 얻기 위한 전통적인 길(구르지예프는 이를 파키르의 길, 수도승의 길, 요기의 길 세 가지로 축소했다)을 택하려는 사람은 세상에서의 삶을 포기해야 했다. 그러나 구르지예프는 또한 유럽과 미국에 사는 현대인들의 요구에 부합하는 "제4의 길"을 설명했다. 마음, 신체, 감정을 따로 훈련하는 대신, 구르지예프의 훈련은 이들 세 가지 모두를 대상으로 하여 그들 사이의 유기적인 연결과 균형 잡힌 발달을 촉진했다.

다른 영적 전통과 마찬가지로, 구르지예프는 각성으로 이어지는 영적 변형을 이루기 위해 상당한 노력을 기울여야 한다고 가르쳤다. 구르지예프는 이를 "워크" 또는 "자기 작업"이라고 불렀다. 구르지예프에 따르면, "자기 작업은 작업하기를 원하는 것, 결정을 내리는 것만큼 어렵지 않다."

구르지예프는 "제4의 길"이라는 용어에 큰 의미를 두지 않았고 자신의 저술에서 이 용어를 사용하지 않았지만, 그의 제자 P.D. 우스펜스키는 1924년부터 1947년까지 이 용어와 그 사용을 구르지예프 가르침에 대한 자신의 해석의 핵심으로 삼았다. 우스펜스키 사후, 그의 제자들은 그의 강연을 바탕으로 제4의 길이라는 제목의 책을 출판했다.

구르지예프의 가르침은 우주에서 인류의 위치와 잠재력(인간으로서의 타고난 재능으로 간주되지만 거의 실현되지 않는)을 개발하는 중요성에 대한 질문을 다루었다. 그는 더 높은 의식 수준, 더 높은 몸, 내적 성장과 발달이 실제적인 가능성이지만, 이를 달성하기 위해서는 의식적인 노력이 필요하다고 가르쳤다. 목표는 새로운 것을 얻는 것이 아니라 우리가 잃어버린 것을 되찾는 것이었다.

그의 가르침에서 구르지예프는 성경과 많은 종교적 기도문과 같은 다양한 고대 문헌에 독특한 의미를 부여했다. 그는 그러한 문헌들이 일반적으로 부여되는 의미와는 매우 다른 의미를 가지고 있다고 믿었다. "잠들지 말라", "깨어 있으라, 너희는 그 시간을 알지 못한다", "하늘나라는 너희 안에 있다"는 본질이 잊혀진 가르침을 가리키는 성경적 진술의 예이다.

구르지예프는 사람들이 몽상과 건망증을 최소화하기 위해 다양한 방법으로 주의력과 에너지를 강화하고 집중하는 방법을 가르쳤다. 그의 가르침에 따르면, 이러한 내면의 자기 개발은 더 나아가 변화 과정의 시작이며, 그 목표는 사람들을 구르지예프가 믿었던 모습으로 변화시키는 것이다.

그가 문화마다 다르고 종종 모순되고 위선적이라고 묘사하는 "도덕"을 불신하면서, 구르지예프는 "양심"의 중요성을 크게 강조했다.

내적 주의력을 더 강렬하게 훈련할 수 있는 조건을 제공하기 위해, 구르지예프는 제자들에게 "신성한 춤" 또는 "무브먼트"를 가르쳤는데, 이는 나중에 구르지예프 무브먼트로 알려지게 되었다. 제자들은 이를 그룹으로 함께 수행했다. 그는 또한 외딴 수도원 등을 방문하여 들었던 것에서 영감을 받아 자신의 제자 토마스 드 하르트만과 협력하여 피아노를 위해 작곡한 음악 작품들을 남겼다.

구르지예프는 학생들의 자기 관찰을 유도하기 위해 "멈춤" 운동과 같은 다양한 연습을 사용했다. 학생들이 끊임없는 몽상에서 깨어나도록 돕기 위한 다른 충격은 언제든지 가능했다.

3.2. 인간의 잠재력과 의식

"워크"는 지적인 추구가 아니며 새로운 개념도 아니다. 오히려 그것은 "현재"를 살아가는 실용적인 방법으로, 자기 의식("자기 기억")이 나타나도록 하는 것이다. 구르지예프는 추종자들을 깨우기 위해 자신의 살아있는 존재 외에도 모임, 음악, 무브먼트(신성한 춤), 저술, 강연, 그리고 혁신적인 형태의 그룹 및 개인 작업 등 여러 방법과 자료를 사용했다. 이러한 다양한 방법의 목적은 '작업에 스패너를 던져 넣는 것'으로, 마음과 몸 사이에 연결을 만들 수 있도록 하는 것이었다. 이것은 쉽게 말할 수 있지만, 그 의미를 이해하기 위해서는 경험해야 한다. 각 개인은 다르기 때문에, 구르지예프는 일률적인 접근 방식을 취하지 않고 자신이 발견한 것을 전달하기 위해 다양한 수단을 사용했다. 러시아에서는 그의 가르침이 소수의 사람들에게만 국한되었다고 묘사되었지만, 파리와 북미에서는 수많은 공개 시연을 열었다.

구르지예프는 자기 지식을 얻기 위한 전통적인 방법들, 즉 파키르, 수도승, 요기의 방법들(각각 고통, 헌신, 연구를 통해 얻어지는)이 그 자체로는 진정한 이해를 달성하기에 불충분하다고 느꼈다. 그는 대신 "교활한 자의 길"을 옹호했는데, 이는 몇 년의 노력과 실제적인 결과 없이도 내적 발달을 촉진하는 지름길로 보았다. 선불교의 역사에서도 유사한 사례를 찾을 수 있는데, 스승들이 학생에게 통찰을 불러일으키기 위해 다양한 방법(때로는 매우 비정통적인)을 사용했다.

3.3. 우주론과 신비주의

구르지예프의 세계관은 인간의 존재와 우주의 구조에 대한 독특한 관점을 포함하지만, 동시에 과학적 탐구의 색채를 띠고 있다. 그는 자신의 전반생에 걸친 20~30년 이상의 탐구를 통해 발견한 것을 다양한 전달 방식과 표현 스타일로 전달하고자 했다. 이론적인 가르침 체계 외에도 에니아그램으로 대표되는 기하학적 상징, 이야기, 발레, 무용, 음악, 실천적 연습 등 구르지예프가 자신의 '사상'을 전달하기 위해 사용한 수단은 다채로웠다.

그중 1916년 상트페테르부르크에서 주로 설파한 체계적인 인간론, 우주론 및 구체적인 실천에 관한 내용은 나중에 결별한 P.D. 우스펜스키를 통해 특히 널리 알려지게 되었다. 그로 인해 일반적으로 알려진 구르지예프의 용어로는 '워크(work on oneself)', '자기 기억(self-remembering)', '센터(centers)', '존재와 지식(being and knowledge)', '본질과 인격(essence and personality)', '동일화(identifying)', '초과 노력/여분의 노력(super-effort)' 등이 있다. 또한 에니아그램의 도상과 이에 연결된 '삼의 법칙'과 '칠의 법칙'에 대한 이론의 대략적인 틀도 알려지게 되었다.

그러나 이러한 용어의 사용법과 해석을 놓고 구르지예프와 P.D. 우스펜스키 사이에는 상당한 차이가 있었음이 구르지예프의 저서와 강연록 내용에서 드러난다. 1924년 7월 자동차 사고에서 회복된 후, 구르지예프는 모든 것과 모든 것이라는 제목의 삼부작 집필을 시작했으며, 그 내용이 이전과 일관되더라도 구르지예프가 사용한 용어와 서술 방식은 크게 달라졌다. 비교적 이해하기 쉬운 이야기로 시작하는 벨제붑의 이야기는 인간의 본질과 우주적 배경을 둘러싼 다소 난해한 인상을 주면서도 핵심에 접근하는 이야기로 발전한다. 구르지예프의 사상이 서양에 퍼지는 과정에서, 얼핏 보기에 다가가기 어려운 구르지예프의 주장과 견해를 더 일반적으로 받아들여지기 쉬운 형태로 재구성하려는 움직임이 생겼지만, 구르지예프는 이를 지원하지 않고 자신의 저서에서는 독자적인 어휘와 형식으로 이를 기술했다.

역사적으로 구르지예프의 사상 확산에 큰 역할을 한 것은 우스펜스키였지만, 그는 1921년경부터 구르지예프를 떠나 자신이 구르지예프에게서 배운 지식을 바탕으로 독자적으로 가르치기 시작했다. 또한 구르지예프의 사상을 미국에 확산시키는 데 큰 역할을 한 A.R. 오라지는 1934년 급사했지만, C. 달링 킹을 비롯한 제자들은 자신들이 오라지를 통해 배운 구르지예프의 가르침만이 진짜이며, 그 이후의 구르지예프는 인정하지 않는다는 입장을 취했다. 따라서 일반적으로 '구르지예프/우스펜스키 사상'으로 알려진 것과 구르지예프 자신의 저서 및 강연록이 전하는 것 사이에는 간극이 존재한다. 우스펜스키는 만년에 '시스템'의 한계를 인정하기에 이르렀지만, 눈에 보이지 않는 '학교'와의 접촉이라는 꿈은 버리지 않았고, 작가 로드니 콜린 등이 이에 큰 영향을 받았다.

구르지예프는 젊은 시절 수피즘 교단에서 이슬람 신비주의를 배웠다고 하지만, 제자들에 의해 정리된 그의 사상은 신과 직접 대면하는 이슬람 신비주의와는 명확히 다르며, 지상과 천상의 두 세계를 설파하는 그노시스주의적인 경향을 띤다. 특히 3세기 기독교 성직자 발렌티누스의 영향이 크다고도 하며, 3, 7과 같은 특별한 숫자를 중요시하고, 음계를 이용한 교의 설명은 피타고라스적이다. 인도-이란학 연구자 오카다 아키노리는 이보다 더 특징적인 것은 항상 제자에게 '긴장'을 강요하는 그의 수행 시스템이 현저하게 선불교, 특히 임제종과 유사하다는 점을 지적한다. 이러한 수행 방법은 캐서린 맨스필드, D.H. 로렌스와 같은 저명인사를 포함한 유럽 지식인들을 매료시켰다. 그의 방법은 "자기 의식을 한계까지 몰아붙여 기존의 세계관을 파괴함으로써 '각성'을 불러일으키는 것"이었다. 오카다 아키노리는 근대 신비주의자들 대부분이 근대 유럽 문화를 부정하고, 근대 유럽 문화의 산물인 '자기 의식'을 통해 그 극복을 시도했지만 벗어나지 못했던 반면, 구르지예프는 상황이 다소 다르다고 평가하며 그의 예외성을 높이 평가했다.

구르지예프는 소크라테스와 플라톤의 "너 자신을 알라"는 강조가 그의 가르침에서 자기 관찰의 실천으로 반복된다고 보았다. 그의 자기 훈련과 절제에 대한 가르침은 스토아 학파의 가르침을 반영한다. 힌두교와 불교의 집착 개념은 구르지예프의 가르침에서 동일화 개념으로 반복된다. 그의 "세 가지 존재-음식"에 대한 묘사는 아유르베다와 일치하며, "시간은 숨결이다"라는 그의 진술은 베다 점성술 체계인 조티시를 반영한다. 마찬가지로, 그의 우주론은 고대 및 비전적 출처, 즉 신플라톤주의와 로버트 플러드의 거시적 음악 구조에 대한 해석과 비교하여 "읽을" 수 있다.

최근 수십 년 동안 구르지예프의 가르침 중 두드러진 측면은 에니아그램 기하학적 도형이다. 구르지예프 전통의 많은 학생들에게 에니아그램은 도전적이고 완전히 설명되지 않는 공안으로 남아 있다. 이 에니아그램 버전의 기원을 추적하려는 많은 시도가 있었지만, 다른 도형들과의 유사성이 발견되기는 했지만, 구르지예프가 에니아그램 도형을 대중에게 처음 알린 사람이며 그 진정한 출처를 아는 유일한 사람인 것으로 보인다. 다른 이들은 오스카 이차조, 클라우디오 나란호 등이 개발한 성격 에니아그램과 관련하여 에니아그램 도형을 사용했다. 이 응용의 대부분 측면은 구르지예프의 가르침이나 에니아그램에 대한 그의 설명과 직접적으로 연결되어 있지 않다.

4.1. 무브먼트와 신성한 춤

무브먼트, 즉 신성한 춤은 구르지예프 작업의 필수적인 부분을 구성한다. 구르지예프는 때때로 자신을 "춤 선생"이라고 칭했으며, 모스크바에서 마법사들의 투쟁이라는 발레를 공연하려는 시도로 처음 대중의 주목을 받았다.

실제 세계에서의 견해에서 구르지예프는 다음과 같이 썼다. "여러분은 무브먼트의 목적에 대해 묻습니다. 신체의 각 자세는 특정한 내적 상태에 해당하며, 반대로 각 내적 상태는 특정한 자세에 해당합니다. 사람은 자신의 삶에서 일정 수의 습관적인 자세를 가지고 있으며, 그 사이의 자세에 멈추지 않고 한 자세에서 다른 자세로 넘어갑니다. 새롭고 익숙하지 않은 자세를 취하는 것은 평소의 조건에서와는 다르게 자신을 내면적으로 관찰할 수 있게 해줍니다."

무브먼트 시연 영상은 구르지예프 재단에서 비공개 상영을 위해 가끔 상영되며, 일부 예시는 피터 브룩 감독의 영화 주목할 만한 사람들과의 만남의 한 장면에서 볼 수 있다. 구르지예프가 가르친 수많은 무용과 체조는 '구르지예프 무브먼트' 또는 '무브먼트'로 총칭되며, 전달 과정에서 소실된 것도 많지만, 구르지예프, 하르트만, 또는 다른 작곡가에 의해 결정판 반주곡이 준비된 주요 레퍼토리만 해도 150여 개가 전해진다. 무용수들은 6열로 늘어서는데, 이는 에니아그램의 수열인 142857에 해당한다.

4.2. 음악

구르지예프는 러시아 작곡가 토마스 드 하르트만(1885년~1956년)과의 공동 작업을 통해 수많은 피아노곡을 남겼다. 하르트만의 회고록에 따르면, 구르지예프는 한 손가락으로 피아노를 연주하거나 휘파람으로 선율을 지시했고, 하르트만이 이를 전개하면 구르지예프가 새로운 부분을 추가하는 방식으로 곡이 만들어졌다.

이 곡들은 작풍의 차이에 따라 몇 가지로 크게 분류되며, 대부분의 전집에서는 "아시아의 노래와 춤"(민족 음악 모음), "성가"(기독교 음악 모음), "데르비시 의식"(수피 음악 모음), "마법사들의 투쟁"(동명의 발레를 위해 작곡된 모음) 등의 제목을 사용한다.

이 "두 번째 시기"의 음악은 구르지예프가 가장 잘 알려진 음악으로, 러시아 태생 작곡가 토마스 드 하르트만과의 협업으로 작곡되었으며, 구르지예프-드 하르트만 음악으로 불린다. 1920년대 중반에 작곡된 이 음악은 캅카스 및 중앙아시아 민속 및 종교 음악, 러시아 정교회 전례 음악 및 기타 출처에 뿌리를 둔 풍부한 레퍼토리를 제공한다. 이 음악은 종종 프리외르의 살롱에서 처음 연주되었으며, 많은 곡이 그곳에서 작곡되었다. 최근 쇼트(Schott)에서 이 피아노 레퍼토리의 네 권이 출판된 이후, 1923년~1924년 무브먼트 시연을 위해 구르지예프와 드 하르트만이 준비한 음악의 오케스트라 버전 등 수많은 새로운 녹음이 나왔다. 이 작품들의 솔로 피아노 버전은 세실 리틀, 키스 재럿, 프레데릭 치우 등이 녹음했다.

"마지막 음악 시기"는 구르지예프가 점령 기간과 전후 즉시 파리 아파트에서 사망할 때까지 열었던 저녁 식사 후에 자주 연주된 즉흥 하모늄 음악이다. 총 200여 곡이 구르지예프와 드 하르트만의 협업으로 작곡되었다. 2010년 5월, 38분 분량의 미공개 솔로 피아노 음악이 그의 의붓딸 두슈카 하워스의 유산에서 닐 켐퍼 스토커에게 구매되었다. 2009년에는 피아니스트 엘란 시크로프가 구르지예프/드 하르트만 협업 곡(그리고 드 하르트만이 십대 때 작곡한 세 곡의 초기 낭만주의 작품)을 선별한 라우다무스: 조르주 이바노비치 구르지예프와 토마스 드 하르트만의 음악을 발표했다. 1998년 알레산드라 첼레티는 구르지예프/드 하르트만의 18개 트랙이 담긴 숨겨진 원천을 발매했다.

영국 콘서트 피아니스트이자 작곡가인 헬렌 퍼킨(결혼 후 헬렌 아디)은 P.D. 우스펜스키를 통해 구르지예프를 알게 되었고, 전쟁 후 파리의 구르지예프를 처음 방문했다. 그녀와 남편 조지 아디는 1965년 호주로 이민하여 뉴포트에 구르지예프 협회를 설립했다. 그녀가 토마스 드 하르트만의 음악을 연주한 녹음은 CD로 발매되었다. 그녀는 또한 무브먼트 교사였으며, 무브먼트를 위한 음악도 작곡했다. 이 음악 중 일부는 출판되어 비공개로 유통되었다.

4.3. 영적 수행

구르지예프는 "워크"가 지적인 추구가 아니며 새로운 개념도 아니라고 보았다. 오히려 그것은 "현재"를 살아가는 실용적인 방법으로, 자기 의식("자기 기억")이 나타나도록 하는 것이다. 구르지예프는 추종자들을 깨우기 위해 자신의 살아있는 존재 외에도 모임, 음악, 무브먼트(신성한 춤), 저술, 강연, 그리고 혁신적인 형태의 그룹 및 개인 작업 등 여러 방법과 자료를 사용했다. 이러한 다양한 방법의 목적은 '작업에 스패너를 던져 넣는 것'으로, 마음과 몸 사이에 연결을 만들 수 있도록 하는 것이었다. 이것은 쉽게 말할 수 있지만, 그 의미를 이해하기 위해서는 경험해야 한다. 각 개인은 다르기 때문에, 구르지예프는 일률적인 접근 방식을 취하지 않고 자신이 발견한 것을 전달하기 위해 다양한 수단을 사용했다. 러시아에서는 그의 가르침이 소수의 사람들에게만 국한되었다고 묘사되었지만, 파리와 북미에서는 수많은 공개 시연을 열었다.

구르지예프는 자기 지식을 얻기 위한 전통적인 방법들, 즉 파키르, 수도승, 요기의 방법들(각각 고통, 헌신, 연구를 통해 얻어지는)이 그 자체로는 진정한 이해를 달성하기에 불충분하다고 느꼈다. 그는 대신 "교활한 자의 길"을 옹호했는데, 이는 몇 년의 노력과 실제적인 결과 없이도 내적 발달을 촉진하는 지름길로 보았다. 선불교의 역사에서도 유사한 사례를 찾을 수 있는데, 스승들이 학생에게 통찰을 불러일으키기 위해 다양한 방법(때로는 매우 비정통적인)을 사용했다.

5.1. 주요 저작

구르지예프의 세 권의 책은 그가 사망한 후 미국에서 영어로 출판되었다. 벨제붑이 손자에게 들려준 이야기는 1950년 E.P. 더튼 & 컴퍼니에서, 주목할 만한 사람들과의 만남은 1963년 E.P. 더튼 & 컴퍼니에서, 그리고 내가 존재할 때만 삶은 진실하다는 E.P. 더튼 & 컴퍼니에서 비공개로 인쇄되어 1978년 트라이앵글 에디션스에서 비공개 배포용으로 출판되었다. 이 삼부작은 구르지예프의 레고미니즘으로, 총칭하여 모든 것과 모든 것으로 알려져 있다. 구르지예프에 따르면 '레고미니즘'은 "오랜 옛날의 특정 사건에 대한 정보를 입문자들을 통해 전달하는 수단 중 하나"이다. 그의 초기 강연집은 그의 제자이자 개인 비서였던 올가 드 하르트만이 수집하여 1973년 실제 세계에서의 견해(모스크바, 예센투키, 티플리스, 베를린, 런던, 파리, 뉴욕, 시카고에서의 초기 강연을 제자들이 회상한 것)로 출판되었다.

벨제붑이 손자에게 들려준 이야기의 첫 번째 목차 페이지에 있는 '친근한 조언'에서 구르지예프는 각 세 시리즈를 순서대로 세 번씩 의무적으로 읽는 자신의 프로그램을 제시하며 다음과 같이 결론짓는다. "오직 그때에야 당신은 내 글에 대해 당신 자신에게만 적합한 공정한 판단을 내릴 수 있을 것입니다. 그리고 오직 그때에야 당신의 이해에 따라 내가 기대하는 당신 자신을 위한 특정한 이점을 얻을 수 있다는 나의 희망이 실현될 수 있을 것입니다."

사후 출판된 두 번째 시리즈는 잔느 드 살츠만이 편집한 주목할 만한 사람들과의 만남(1963년)으로, 그의 초기 회고록처럼 접근하기 쉬운 방식으로 쓰여졌지만, 일부 '천일야화'풍의 장식과 비유적인 진술도 포함되어 있다. 그의 사후 출판된 세 번째 시리즈인 내가 존재할 때만 삶은 진실하다는 미완성처럼 쓰여졌으며 잔느 드 살츠만이 편집했는데, 구르지예프의 말년 내적 고뇌에 대한 친밀한 기록과 일부 강연의 녹취록을 담고 있다. 구르지예프의 사상과 방법에 대해 방대하고 증가하는 양의 글이 쓰여졌지만, 그의 도전적인 저술들은 여전히 주요 자료로 남아 있다.

구르지예프의 저서 목록:

• 다가올 선의 전령: 현대 인류에게 보내는 첫 번째 호소 (1933, 1971, 1988)
• 구르지예프의 모임 녹취록 1941-1946 (2009)
• 모든 것과 모든 것 삼부작:
  • 벨제붑이 손자에게 들려준 이야기 (1950)
  • 주목할 만한 사람들과의 만남 (1963)
  • 내가 존재할 때만 삶은 진실하다 (1974)
• 실제 세계에서의 견해: 모스크바, 예센투키, 티플리스, 베를린, 런던, 파리, 뉴욕, 시카고에서의 초기 강연 (1973)
• 마법사들의 투쟁: 발레 시나리오 (2014)
• 존재를 찾아서: 의식으로 가는 제4의 길 (2012)

5.2. 제자들의 저술

구르지예프의 견해는 처음에는 그의 제자들의 저술을 통해 홍보되었다. 이 중 가장 잘 알려지고 널리 읽히는 것은 P.D. 우스펜스키의 기적을 찾아서로, 가르침에 대한 중요한 입문서로 널리 인정받고 있다. 다른 이들은 구르지예프 자신의 책을 주요 텍스트로 참조한다. 찰스 스탠리 노트, 토마스 드 하르트만과 올가 드 하르트만, 프리츠 피터스, 르네 도말, 존 G. 베넷, 모리스 니콜, 마거릿 C. 앤더슨, 루이 파우엘 등이 구르지예프와 함께 보낸 시간에 대한 수많은 일화적 기록을 출판했다.

피터 브룩 감독의 장편 영화 주목할 만한 사람들과의 만남(1979년)은 구르지예프의 동명 책을 느슨하게 기반으로 하며, 단순히 "운동"으로 알려졌지만 나중에 "무브먼트"로 홍보된 구르지예프의 춤 공연으로 끝난다. 잔느 드 살츠만과 피터 브룩이 영화를 썼고, 브룩이 감독했으며, 드라간 막시모비치와 테렌스 스탬프가 주연을 맡았고, 남아프리카 공화국 극작가이자 배우인 아톨 푸가드도 출연한다.

6.1. 사상적 영향

구르지예프는 월터 잉글리스 앤더슨, 피터 브룩, 케이트 부시, 다비 크래시, 뮤리엘 드레이퍼, 로버트 프리프, 키스 재럿, 티머시 리어리, 캐서린 맨스필드, 데니스 루이스, 제임스 무어, A.R. 오라지, P.D. 우스펜스키, 모리스 니콜, 루이 파우엘, 로버트 S. 드 롭, 르네 바르자벨, 르네 도말, 조지 러셀, 데이비드 실비언, 장 투머, 제레미 레인, 테리온, P.L. 트래버스, 앨런 와츠, 마이너 화이트, 콜린 윌슨, 로버트 앤턴 윌슨, 프랭크 로이드 라이트, 존 존, 프랑코 바티아토 등 일부 예술가, 작가, 사상가들에게 상당한 영향을 미쳤다.

6.2. 주요 제자들

구르지예프의 주목할 만한 개인 제자로는 P.D. 우스펜스키, 올가 드 하르트만, 토마스 드 하르트만, 제인 힙, 잔느 드 살츠만, 빌렘 나일랜드, 펜틀랜드 경 (헨리 존 싱클레어), 존 G. 베넷, 앨프레드 리처드 오라지, 모리스 니콜, 르네 도말 등이 있다.

• P.D. 우스펜스키(1878년~1947년)는 러시아의 언론인이자 작가, 철학자였다. 그는 1915년 구르지예프를 만나 5년간 그와 함께 공부한 후, 1921년 런던에서 자신의 독립적인 그룹을 결성했다. 우스펜스키는 최초의 "직업적인" 구르지예프 추종자가 되었고, 남은 생애 동안 런던과 뉴욕에서 독립적인 제4의 길 그룹을 이끌었다. 그는 구르지예프와의 만남에 대해 기적을 찾아서를 썼으며, 이 책은 구르지예프의 초기 그룹 실험에 대한 가장 잘 알려지고 널리 읽히는 기록으로 남아 있다.
• 토마스 드 하르트만(1885년~1956년)은 러시아 작곡가였다. 그와 그의 아내 올가는 1916년 상트페테르부르크에서 구르지예프를 처음 만났다. 그들은 1929년까지 구르지예프의 가까운 제자로 남아 있었다. 그 기간 동안 그들은 파리 근처 구르지예프의 '조화로운 인간 발달 연구소'에서 살았다. 1925년 7월부터 1927년 5월 사이에 토마스 드 하르트만은 구르지예프가 수집하여 무브먼트 연습에 사용한 음악 중 일부를 필사하고 공동 작곡했다. 그들은 피아노를 위한 수백 곡의 콘서트 음악을 공동 작업했다. 이 콘서트 음악은 1950년대부터 1980년대까지 비공개로 처음 녹음 및 출판되었다. 1998년 트라이앵글 레코드에서 4장의 바이닐 디스크에 49곡이 수록된 구르지예프/드 하르트만 음악으로 처음 공개되었고, 1989년에는 56곡이 수록된 3CD 세트로 재발매되었다. 더 광범위한 컴필레이션은 나중에 1996년에서 2005년 사이에 쇼트(Schott)에서 4권의 인쇄본으로, 1997년에서 2001년 사이에 쇼트/베르고에서 3명의 콘서트 피아니스트가 녹음한 9장의 디스크로 구성된 4권의 오디오 CD로 피아노를 위한 구르지예프/드 하르트만 음악이라는 제목으로 발매되었다.
• 올가 드 하르트만(본명 아르카디예브나 드 슈마허; 1885년~1979년)은 프리외르 시절 구르지예프의 개인 비서였으며, 그 기간 동안 그의 저술의 대부분을 구술받아 기록했다. 그녀는 또한 1973년 출판된 실제 세계에서의 견해에서 구르지예프의 초기 강연들을 인증했다. 드 하르트만 부부의 회고록 구르지예프 씨와의 우리 삶(1판 1964년, 2판 1983년, 3판 1992년)은 그들의 구르지예프 시절을 매우 상세하게 기록하고 있다. 그들의 몬트리올 구르지예프 그룹, 문학 및 음악 유산은 은퇴한 캐나다 국립 영화 위원회 프로듀서 톰 데일리가 대표한다.
• 잔느 드 살츠만(1889년~1990년)은 1919년 티플리스에서 알렉상드르와 잔느 드 살츠만 부부가 구르지예프를 만났다. 그녀는 원래 무용가이자 달크로즈 유리드믹스 교사였다. 그녀는 제스민 하워스, 로즈 메리 노트와 함께 구르지예프의 안무화된 무브먼트 연습을 전수하고, 1953년 설립한 뉴욕의 구르지예프 재단, 파리의 구르지예프 연구소, 런던의 구르지예프 협회 등 다른 그룹들을 통해 구르지예프의 가르침을 제도화하는 데 기여했다. 그녀는 또한 미국에 트라이앵글 에디션스를 설립했으며, 이 출판사는 구르지예프의 모든 사후 저작에 대한 저작권을 주장한다.
• 존 G. 베넷(1897년~1974년)은 영국의 정보 장교, 다국어 구사자(영어, 프랑스어, 독일어, 튀르키예어, 그리스어, 이탈리아어에 능통), 기술자, 산업 연구 책임자, 작가, 교사였으며, 심리학 및 영성에 관한 많은 책, 특히 구르지예프의 가르침에 대한 책으로 가장 잘 알려져 있다. 베넷은 1920년 이스탄불에서 우스펜스키와 구르지예프를 만났고, 1923년 8월 구르지예프 연구소에서 시간을 보냈으며, 1922년부터 1941년까지 우스펜스키의 제자가 되었다. 구르지예프가 아직 살아있다는 것을 알게 된 후, 1949년 파리에서 구르지예프를 자주 방문한 사람 중 한 명이었다. 그의 저서로는 증인: 탐색의 이야기(1974), 구르지예프: 새로운 세계 만들기(1974), 파리의 바보들: J.G. 베넷과 엘리자베스 베넷의 일기, 1949(1991) 등이 있다.
• 앨프레드 리처드 오라지(1873년~1934년)는 잡지 뉴 에이지로 가장 잘 알려진 영향력 있는 영국 편집자였다. 그는 1921년 우스펜스키의 런던 강연에 참석하기 시작했고, 1922년 초 구르지예프가 런던을 처음 방문했을 때 그를 만났다. 얼마 후, 오라지는 뉴 에이지를 팔고 프리외르에 있는 구르지예프의 연구소로 이주했으며, 1924년 구르지예프에 의해 연구소의 뉴욕 지부 책임자로 임명되었다. 1924년 7월 구르지예프의 거의 치명적인 자동차 사고와 1924년의 장기 요양 및 수년간의 집중적인 저술 기간 때문에 오라지는 1931년까지 뉴욕에 머물렀다. 이 기간 동안 오라지는 구르지예프의 조수로서 벨제붑의 이야기(1931년)와 주목할 만한 사람들과의 만남(1963년)의 영어 원고를 편집하는 일을 담당했다. 이 기간은 폴 비크만 테일러의 구르지예프와 오라지: 엘리시움의 형제들(2001년)에 상세히 묘사되어 있다.
• 모리스 니콜(1884년~1953년)은 할리 스트리트의 정신과 의사이자 카를 융의 런던 대표였다. 오라지와 함께 그는 1921년 우스펜스키의 런던 강연에 참석하여 구르지예프를 만났다. 아내 캐서린과 딸과 함께 그는 구르지예프의 프리외르 연구소에서 거의 1년을 보냈다. 1년 후, 런던으로 돌아왔을 때 니콜은 우스펜스키 그룹에 다시 합류했다. 1931년, 우스펜스키의 조언에 따라 그는 영국에서 자신의 제4의 길 그룹을 시작했다. 그는 구르지예프와 우스펜스키의 가르침에 대한 심리적 해설(보스턴: 샴발라, 1996년, 새뮤얼 와이저 Inc., 1996년)이라는 제목의 6권짜리 백과사전식 논문 시리즈로 가장 잘 알려져 있다.
• 빌렘 나일랜드(1890년~1975년)는 네덜란드계 미국인 화학자로, 1924년 초 구르지예프가 미국을 처음 방문했을 때 그를 만났다. 그는 구르지예프 연구소 뉴욕 지부의 창립 멤버였고, 1924년부터 1931년까지 오라지의 모임에 참여했으며, 1953년부터 구르지예프 재단의 창립 멤버이자 초기 형성기 동안 이사였다. 1960년대 초 그는 뉴욕 워릭에 독립적인 그룹을 설립했으며, 그곳에서 자신의 모임을 릴-투-릴 오디오 녹음하기 시작했는데, 이는 약 2600개의 90분짜리 오디오 테이프가 담긴 개인 도서관에 보관되었다. 이 테이프 중 다수는 또한 필사되고 색인화되었지만, 출판되지는 않았다. 이르미스 B. 포포프의 빌헬름(윌렘) 나일랜드와의 구르지예프 그룹 작업(1983년)은 나일랜드의 그룹 작업을 개략적으로 설명한다.
• 제인 힙(1883년~1964년)은 미국의 작가, 편집자, 예술가, 출판인이었다. 그녀는 1924년 구르지예프가 뉴욕을 방문했을 때 그를 만났고, 그리니치 빌리지에 있는 자신의 아파트에 구르지예프 연구 그룹을 설립했다. 1925년, 그녀는 구르지예프의 연구소에서 공부하기 위해 파리로 이주했으며, 1935년 구르지예프가 그녀를 런던으로 보내 C.S. 노트가 설립한 그룹을 이끌게 할 때까지 파리에서 자신의 그룹을 재설립했고, 그녀는 사망할 때까지 그 그룹을 계속 이끌었다. 제인 힙의 파리 그룹은 그녀가 떠난 후 구르지예프의 '로프' 그룹이 되었으며, 마거릿 C. 앤더슨, 솔리타 솔라노, 캐스린 흄 등 여러 저명한 작가들을 포함했는데, 이들은 구르지예프가 그의 첫 두 권의 책을 편집하는 동안 도움이 되었다.
• 케네스 맥팔레인 워커(1882년~1966년)는 저명한 영국 외과 의사이자 다작 작가였다. 그는 수십 년 동안 우스펜스키의 런던 그룹 회원이었고, 1947년 우스펜스키 사망 후 파리의 구르지예프를 여러 번 방문했다. 일반 독자를 위한 많은 의학 서적 외에도, 그는 구르지예프의 사상에 대한 가장 초기 정보가 담긴 기록인 아이디어와의 모험(1951년)과 구르지예프의 가르침 연구(1957년)를 썼다.
• 헨리 존 싱클레어, 제2대 펜틀랜드 남작(1907년~1984년)은 1930년대와 1940년대에 우스펜스키의 제자였다. 그는 1949년 파리의 구르지예프를 정기적으로 방문했고, 잔느 드 살츠만이 1953년 뉴욕에 구르지예프 재단을 설립했을 때 미국 구르지예프 재단의 회장으로 임명되었다. 그는 1950년대 중반 캘리포니아 구르지예프 재단을 설립했으며, 사망할 때까지 미국 재단 지부의 회장으로 남아 있었다. 펜틀랜드는 또한 1974년 트라이앵글 에디션스가 설립되었을 때 회장이 되었다.

6.3. 비판과 논쟁

루이 파우엘은 구르지예프가 사람들을 "최면적인 잠"과 매우 유사한 상태로 "잠들어 있다"고 주장한 것에 대해 비판한다. 구르지예프는 심지어 경건하고 선하며 도덕적인 사람도 다른 어떤 사람보다 "영적으로 발달"하지 않았으며, 모두 똑같이 "잠들어 있다"고 구체적으로 말하기도 했다.

헨리 밀러는 구르지예프가 자신을 신성하게 여기지 않는다는 점을 인정했지만, 프리츠 피터스의 책 구르지예프와의 어린 시절에 짧은 서문을 쓴 후, 밀러는 사람들이 구르지예프가 자신의 연구소 이름을 지을 때 믿었던 것처럼 "조화로운 삶"을 살도록 의도된 것이 아니라고 썼다.

벨제붑이 손자에게 들려준 이야기에서 구르지예프는 동서양 주류 종교의 창시자들에 대한 존경심과 후대 신자들이 그 종교적 가르침을 왜곡한 것에 대한 경멸을 표현한다. 그가 "정통 바보들"과 "이단 바보들"(러시아어 두라크에서 유래)에 대해 논의한 것은 그를 종교적 왜곡에 대한 비평가로, 그리고 차례로 일부 전통 내에서 비판의 대상이 되게 한다. 구르지예프는 우스펜스키를 비롯한 일부 사람들에 의해 주류 종교, 자선 활동, 그리고 일반적으로 옳고 그름을 행하는 것의 가치를 완전히 무시했다고 해석되기도 했다.

루이 파우엘은 구르지예프 씨(초판은 1954년 파리 에디션 뒤 쇠유에서 출판)를 썼다. 인터뷰에서 파우엘은 구르지예프 작업에 대해 이렇게 말했다. "2년간의 연습이 저를 깨우치고 태웠지만, 저는 왼쪽 눈의 중심 정맥 혈전증으로 병원 침대에 누워 있었고, 체중은 45 kg에 불과했습니다... 끔찍한 고통과 심연이 저에게 열렸습니다. 하지만 그것은 제 잘못이었습니다."

6.4. 유산과 단체

구르지예프는 사망 후 전 세계에 많은 그룹이 형성되는 데 영감을 주었으며, 이 모든 그룹은 오늘날에도 그의 사상을 따르고 있다. 구르지예프의 사상에 영향을 받은 가장 큰 단체인 구르지예프 재단은 1950년대 초 잔느 드 살츠만이 조직했으며, 그녀는 다른 제자들과 협력하여 이를 이끌었다. 구르지예프의 다른 제자들은 독립적인 그룹을 형성했다. 구르지예프의 가장 가까운 제자이자 뉴욕 구르지예프 재단의 원래 설립자이자 이사였던 빌렘 나일랜드는 1960년대 초 자신의 그룹을 떠나 독자적인 그룹을 만들었다. 제인 힙은 구르지예프에 의해 런던으로 파견되어 1964년 사망할 때까지 그룹을 이끌었다. 1929년 구르지예프의 제자가 된 루이즈 고페르트 마치는 1957년 자신의 그룹을 시작했다. 독립적이고 번성하는 그룹들도 존 G. 베넷과 A.L. 스테이블리가 오리건주 포틀랜드 근처에서 설립하고 처음 이끌었다.