제러미 테일러

2.1. 출생 및 어린 시절

제레미 테일러는 1613년 8월 15일 케임브리지의 홀리 트리니티 교회에서 침례를 받았다. 그의 아버지 너새니얼은 이발사였지만 교육을 잘 받았고, 아들에게 문법과 수학을 가르쳤다. 이러한 어린 시절의 교육은 테일러의 학문적 성장에 중요한 기반이 되었다.

2.2. 교육

테일러는 케임브리지의 퍼스 학교에서 교육을 받은 후, 곤빌 앤 카이우스 칼리지에 진학했다. 그는 1630년/1631년에 문학사 학위를, 1634년에는 문학석사 학위를 취득했다. 그의 학창 시절 근면함은 후년에 그가 보여준 방대한 학식에서 잘 드러난다.

2.3. 초기 경력 개발

1633년, 테일러는 아직 법정 연령에 미치지 못했지만 성직에 서품되었고, 옛 동창인 토머스 리스든의 초청을 받아 세인트 폴 대성당에서 잠시 강사로 활동했다. 캔터베리 대주교 윌리엄 로드는 램버스에서 설교하는 테일러를 불러 그의 재능을 높이 평가하고 후원하였다. 테일러는 1636년 이전에 케임브리지에서의 펠로우십을 포기하지 않았지만, 로드는 그의 뛰어난 재능이 지속적인 설교의 의무보다는 더 나은 연구 기회를 얻기를 바랐기 때문에, 그는 대부분의 시간을 런던에서 보냈다. 1635년 11월, 로드는 그를 옥스퍼드 대학교의 올 소울스 칼리지 펠로우십에 지명했으며, 그곳에서 그는 많은 사람들의 사랑과 존경을 받았다. 그러나 그는 그곳에서 많은 시간을 보내지 않았다. 그는 후원자인 대주교의 채플린이 되었고, 찰스 1세의 상임 채플린이 되었다.

옥스퍼드에서 윌리엄 칠링워스는 당시 그의 대작인 《개신교도들의 종교》를 집필하고 있었는데, 칠링워스와의 논의를 통해 테일러가 당시의 자유주의 운동에 관심을 갖게 되었을 가능성이 있다. 옥스퍼드에서 2년 후, 1638년 3월 런던 주교 윌리엄 젱슨에 의해 러틀랜드의 어핑엄 교구 목사로 임명되었다. 그곳에서 그는 시골 사제로서의 일에 정착했다.

이듬해 그는 피비 랭스데일과 결혼하여 윌리엄(1642년 사망), 조지(?), 리처드(이 둘은 1656/1657년경 사망), 찰스, 피비, 메리 등 여섯 자녀를 두었다. 같은 해 가을, 그는 성모 마리아 대학 교회에서 화약 음모 사건 기념일에 설교하도록 임명되었는데, 이 기회를 통해 그는 로마 가톨릭교회에 대한 비밀스러운 경향이 있다는 의심을 해소하려 했던 것으로 보인다. 이러한 의심은 주로 헨리에타 마리아 드 프랑스 왕비의 채플린이 된 학식 있는 프란치스코회 수사 크리스토퍼 데이븐포트 (프랜시스 아 상타 클라라로 더 잘 알려짐)와의 친밀함에서 비롯되었지만, 로드와의 관계와 그의 금욕적인 습관으로 인해 강화되었을 수도 있다.

왕당파에 대한 그의 애착은 더 심각한 결과를 초래했다. 그는 《주교직의 신성한 질서와 직분 또는 아리우스파와 아케팔리 신구에 대항하여 주장된 주교직》(1642년)의 저자로서 교구를 유지하기 어려웠고, 그의 교구는 1644년에야 몰수되었다. 테일러는 아마도 왕을 따라 옥스퍼드로 갔을 것이다. 1643년 그는 찰스 1세에 의해 노샘프턴셔의 오버스톤 교구 목사로 임명되었다. 그곳에서 그는 친구이자 후원자인 스펜서 콤프턴, 제2대 노샘프턴 백작과 긴밀한 관계를 유지할 수 있었다.

3.1. 공직 활동

잉글랜드 내전 이후 15년 동안 테일러의 행적은 쉽게 추적되지 않는다. 그는 1649년 찰스 1세의 마지막 몇 주 동안 런던에 있었던 것으로 보이며, 찰스 1세로부터 시계와 성경을 보관하던 흑단 상자를 장식했던 보석을 받았다고 전해진다. 그는 1645년 2월 4일 카디건 성 포위전에서 다른 왕당파와 함께 포로로 잡혔다. 1646년에는 카마던셔의 란피한겔 아버비티치 교구에 있는 뉴턴 홀에서 두 명의 해임된 성직자와 함께 학교를 운영했다. 이곳에서 그는 리처드 본, 제2대 카버리 백작의 개인 채플린이 되었고 그의 환대를 받았다. 카버리 백작의 저택인 골든 그로브는 테일러의 여전히 인기 있는 기도서 제목에 영원히 기록되어 있으며, 백작의 첫 번째 부인은 테일러의 변함없는 친구였다. 골든 그로브에서 테일러는 그의 가장 뛰어난 작품 중 일부를 집필했다. 앨리스, 세 번째 카버리 부인은 존 밀턴의 《코머스》에 나오는 여인의 실제 모델이었다.

테일러의 첫 번째 부인은 1651년 초에 사망했다. 그의 두 번째 부인은 조안나 브리지스 또는 브리지스였는데, 찰스 1세의 사생아라고 알려져 있으나 이에 대한 확실한 증거는 없다. 그녀는 카마던셔의 만디남에 좋은 재산을 소유하고 있었지만, 아마도 의회파의 징발로 인해 가난해졌을 것이다. 결혼 후 몇 년 뒤, 그들은 아일랜드로 이주했다. 테일러는 친구 존 이블린과 함께 런던에 종종 나타났으며, 이블린의 《일기》와 서신에 그의 이름이 반복적으로 언급된다. 그는 세 차례 투옥되었다. 1645년에는 그의 저서 《골든 그로브》의 부적절한 서문으로 인해, 1655년 5월부터 10월까지는 체프스토 성에 어떤 혐의로 투옥되었는지 불분명하며, 세 번째는 1657년 런던탑에 투옥되었는데, 그의 출판업자인 리처드 로이스턴이 그의 《사무실 모음집》을 기도하는 자세의 그리스도를 묘사한 삽화로 장식했기 때문이었다.

왕정복고 후, 테일러는 그가 기대하고 분명히 원했던 잉글랜드로 소환되는 대신, 다운 및 코너 교구의 주교로 임명되었고, 곧 인접한 드로모어 교구에 대한 추가적인 책임도 맡게 되었다. 주교로서 그는 1661년에 드로모어 교구를 위해 드로모어 대성당을 새로 건축하도록 지시했다. 그는 또한 아일랜드 추밀원의 일원이 되었고, 1660년에는 더블린 대학교의 부총장이 되었다. 이들 직위 중 어느 하나도 한직이 아니었다.

그는 대학에 대해 "모든 것이 완벽한 무질서 상태임을 발견했다... 남자들과 소년들의 더미일 뿐, 대학의 본체가 아니었다. 펠로우나 학자 중 누구도 자신의 자리에 대한 법적 권리를 가지고 있지 않았고, 폭정이나 우연에 의해 밀려들어왔을 뿐이었다"고 썼다. 이에 따라 그는 대학 구성원의 입학 및 행동에 대한 규정을 만들고 시행하며, 강좌를 개설하는 데 힘썼다. 그의 주교로서의 노력은 더욱 힘들었다. 왕정복고 당시 아일랜드 북부에는 약 70명의 장로교 목회자들이 있었는데, 이들 대부분은 스코틀랜드 서부 출신으로 계약주의자들을 특징짓는 주교제에 대한 반감을 가지고 있었다. 테일러가 성직 서임 직후 제1대 오몬드 공작 제임스 버틀러에게 "나는 고통스러운 곳에 던져진 것을 느낀다"고 말한 것은 당연했다. 그의 편지는 그가 살았던 위험을 다소 과장했을 수 있지만, 그의 권위가 저항받고 그의 제안이 거부되었다는 것은 의심의 여지가 없다.

이것은 테일러가 이전에 옹호했던 현명한 관용을 보여줄 절호의 기회였지만, 새로운 주교는 장로교 성직자들에게 주교 서품과 관할권에 대한 복종 또는 박탈이라는 대안 외에는 아무것도 제공하지 않았다. 결과적으로, 그의 첫 번째 사목 방문에서 그는 36개 교회가 공석이라고 선언했고, 그의 명령에 따라 재점유가 확보되었다. 동시에, 많은 귀족들은 그의 의심할 여지 없는 진정성과 헌신, 그리고 그의 웅변에 의해 설득된 것으로 보였다.

인구의 로마 가톨릭교회 요소에 대해서는 덜 성공적이었다. 영어를 모르고 전통적인 예배 형태에 굳건히 애착을 가지고 있었음에도 불구하고, 그들은 자신들이 불경하다고 여기고 이해할 수 없는 언어로 진행되는 예배에 참석해야만 했다. 레지날드 히버가 말했듯이, "영국 왕실의 아일랜드 통치 중 개혁 종교 도입을 위해 추구된 시스템만큼 비범하고 불행한 부분은 없었다." 아일랜드 주교들의 요청으로 테일러는 그의 마지막 대작인 《반교황주의》(두 부분, 1664년 및 1667년)를 집필했지만, 그 자신도 부분적으로 인식했듯이, 그는 제임스 어셔와 윌리엄 베델의 방법을 채택하고 그의 성직자들이 아일랜드어를 배우도록 유도함으로써 더 효과적으로 목적을 달성할 수 있었을 것이다.

3.2. 학술 활동 및 저술

테일러는 광범위한 독서와 뛰어난 기억력을 바탕으로 건전한 역사 신학의 자료를 머릿속에 담고 있었지만, 이러한 자료들은 비판적 검토를 거치지 않았다. 그의 방대한 학식은 그에게 설명을 위한 보고나 상대를 혼란시키는 데 가장 적합한 무기를 선택할 수 있는 무기고 역할을 했을 뿐, 체계화된 진리의 완벽하게 설계되고 영구적인 건물을 짓기 위한 재료를 제공하는 채석장 역할은 아니었다. 실제로 그는 진리의 도구로서 인간 정신에 대한 믿음이 매우 제한적이었다. 그는 신학은 신성한 지식이라기보다는 신성한 삶에 가깝다고 말했다.

테일러는 주로 산문 문체로 가장 잘 알려져 있으며, 그의 주요 명성은 그의 쌍둥이 경건 서적인 《거룩한 삶의 규칙과 연습》(1650년)과 《거룩한 죽음의 규칙과 연습》(1651년) 덕분이다. 이 책들은 존 웨슬리가 가장 좋아했던 책이었으며, 새뮤얼 테일러 콜리지, 윌리엄 해즐릿, 토머스 드 퀸시는 그들의 산문 문체에 감탄했다. 이 책들은 엄숙하면서도 생생한 수사학, 정교한 주기문, 그리고 단어의 음악과 리듬에 대한 세심한 주의가 특징이다.

다음은 그의 주요 저서 목록이다.

• 《예언의 자유에 대한 담론》(A Discourse of the Liberty of Prophesying_{예언의 자유에 대한 담론}^영어, 1646년): 존 로크의 《관용에 관한 편지》보다 수십 년 앞서 출판된 관용에 대한 유명한 탄원서이다.
• 《성령의 가장을 반대하는 권위 있고 정해진 예배 형식에 대한 변론》(Apology for Authorised and Set Forms of Liturgy against the Pretence of the Spirit_{성령의 가장을 반대하는 권위 있고 정해진 예배 형식에 대한 변론}^영어, 1649년)
• 《위대한 모범... 예수 그리스도의 역사》(Great Exemplar ... a History of ... Jesus Christ_{위대한 모범... 예수 그리스도의 역사}^영어, 1649년): 저자에 따르면, 노샘프턴 백작과의 이전 교류에서 영감을 받았다.
• 《거룩한 삶의 규칙과 연습》(The Rule and Exercises of Holy Living_{거룩한 삶의 규칙과 연습}^영어, 1650년)
• 《거룩한 죽음의 규칙과 연습》(The Rule and Exercises of Holy Dying_{거룩한 죽음의 규칙과 연습}^영어, 1651년)
• 《골든 그로브에서 설교된 스물일곱 편의 설교, 여름 반기 동안...》(Twenty-seven Sermons Preached at Golden Grove, for the Summer Half-year ..._{골든 그로브에서 설교된 스물일곱 편의 설교, 여름 반기 동안...}^영어, 1651년)
• 《골든 그로브에서 설교된 스물다섯 편의 설교, 겨울 반기 동안...》(Twenty-five Sermons Preached at Golden Grove, for the Winter Half-year ..._{골든 그로브에서 설교된 스물다섯 편의 설교, 겨울 반기 동안...}^영어, 1653년)
• 《주님의 성직자: 또는 성직의 신성한 제도, 필요성, 신성함, 그리고 분리에 대한 담론》(Clerus Domini: or, A Discourse of the Divine Institution, Necessity, Sacrednesse, and Separation of the Office Ministerial_{주님의 성직자: 또는 성직의 신성한 제도, 필요성, 신성함, 그리고 분리에 대한 담론}^영어, 1651년)
• 《성변화 교리에 반대하여 증명된 축복받은 성찬에서의 그리스도의 실제적 현존과 영적 현존》(The Real Presence and Spirituall of Christ in the Blessed Statement Proved Against the Doctrine of Transubstantiation._{성변화 교리에 반대하여 증명된 축복받은 성찬에서의 그리스도의 실제적 현존과 영적 현존}^영어, 1654년)
• 《골든 그로브; 또는 매일 기도와 연도 매뉴얼》(Golden Grove; or a Manuall of Daily Prayers and Letanies ..._{골든 그로브; 또는 매일 기도와 연도 매뉴얼}^영어, 1655년)
• 《단 하나의 필수적인 것》(Unum Necessarium_{단 하나의 필수적인 것}^영어, 1655년): 회개 교리에 관한 것으로, 펠라기우스주의로 인식되어 장로교도들에게 큰 불쾌감을 주었다.
• 《우유부단한 자의 안내서, 또는 양심의 규칙》(Ductor Dubitantium, or the Rule of Conscience ..._{우유부단한 자의 안내서, 또는 양심의 규칙}^영어, 1660년): 기독교인들을 위한 윤리학 및 카수이스티의 표준 매뉴얼로 의도되었다.
• 《합당한 성찬 참가자; 또는 성찬을 합당하게 받는 것에 수반되는 본성, 효과, 축복에 대한 담론》(The Worthy Communicant; or a Discourse of the Nature, Effects, and Blessings consequent to the worthy receiving of the Lords Supper ..._{합당한 성찬 참가자; 또는 성찬을 합당하게 받는 것에 수반되는 본성, 효과, 축복에 대한 담론}^영어, 1660년)
• 《반교황주의》(Dissuasive from Popery_{반교황주의}^영어, 1664년 및 1667년): 아일랜드 주교들의 요청으로 집필되었다.

또한, 테일러는 《인간의 현생과 내세의 상태에 대한 묵상》(Contemplations of the State of Man in this Life, and in that which is to Come_{인간의 현생과 내세의 상태에 대한 묵상}^영어, 1684년)의 저자로 표지에 명시되어 있지만, 이 작품은 후안 에우세비오 니에렘베르그의 《일시적인 것과 영원한 것의 차이, 그리고 기만의 도가니》(De la diferencia entre lo temporal y lo eterno, y Crisol de Desengaños_{일시적인 것과 영원한 것의 차이, 그리고 기만의 도가니}^스페인어, 1640년)의 1672년 비비안 멀리뉴의 영어 번역본을 테일러가 편집한 것으로 보인다.

3.3. 사회 활동

4.1. 사상의 특징 및 내용

테일러의 명성은 신학자로서의 영향력이나 성직자로서의 중요성보다는 그의 설교와 경건 서적의 인기에 의해 유지되었다. 그의 정신은 과학적이거나 사변적이지 않았으며, 순수 신학의 문제보다는 카수이스티 문제에 더 끌렸다. 그의 광범위한 독서와 뛰어난 기억력은 그에게 건전한 역사 신학의 자료를 마음속에 담을 수 있게 해주었지만, 이러한 자료들은 비판적 검토를 거치지 않았다. 그의 방대한 학식은 그에게 설명을 위한 보고나 상대를 혼란시키는 데 가장 적합한 무기를 선택할 수 있는 무기고 역할을 했을 뿐, 체계화된 진리의 완벽하게 설계되고 영구적인 건물을 짓기 위한 재료를 제공하는 채석장 역할은 아니었다. 실제로 그는 진리의 도구로서 인간 정신에 대한 믿음이 매우 제한적이었다. 그는 신학은 신성한 지식이라기보다는 신성한 삶에 가깝다고 말했다.

진정한 시적 기질을 가지고 있었고, 감정적으로 열정적이고 유동적이며, 풍부한 상상력을 지녔던 그는 또한 사람들과의 다양한 접촉에서 오는 지각과 재치를 가지고 있었다. 그의 모든 재능은 품격과 색채 면에서 거의 비할 데 없는 문체를 쉽게 구사함으로써 다른 사람들에게 영향을 미치는 데 활용된다. 존 밀턴의 가장 뛰어난 산문이 지닌 모든 장엄함과 위엄 있는 정교함, 그리고 음악적인 리듬과 함께, 테일러의 문체는 가장 소박하고 간결한 것부터 가장 위엄 있고 정교한 것에 이르기까지 놀랍도록 다양한 적절한 비유들로 완화되고 밝아진다. 특히 그의 설교는 인용과 암시가 풍부하여 자연스럽게 떠오르는 듯하지만, 때로는 청중을 당황하게 했을 수도 있다. 그러나 이러한 겉으로 보이는 학문적 현학성은 그의 설교의 명확한 실용적 목표, 그가 청중에게 제시하는 고귀한 이상, 그리고 그가 영적 경험을 다루고 덕성을 장려하는 기술로 인해 보상된다.

7.1. 긍정적 평가

테일러는 그의 시적인 표현 양식으로 인해 '성직자들의 셰익스피어'로 불리며, 영어에서 가장 위대한 산문 작가 중 한 명으로 평가받는다. 그의 명성은 신학자로서의 영향력이나 성직자로서의 중요성보다는 그의 설교와 경건 서적의 인기에 의해 유지되었다. 특히 그의 경건 서적인 《거룩한 삶의 규칙과 연습》과 《거룩한 죽음의 규칙과 연습》은 존 웨슬리가 가장 좋아했던 책이었으며, 새뮤얼 테일러 콜리지, 윌리엄 해즐릿, 토머스 드 퀸시는 그들의 산문 문체에 감탄했다. 그의 작품은 엄숙하면서도 생생한 수사학, 정교한 주기문, 그리고 단어의 음악과 리듬에 대한 세심한 주의가 특징이다.

7.2. 비판 및 논란

테일러는 로마 가톨릭교회에 대한 비밀스러운 경향이 있다는 의심을 평생 동안 받았다. 이는 주로 프란시스 아 상타 클라라와의 친밀함, 윌리엄 로드와의 관계, 그리고 그의 금욕적인 습관에서 비롯된 것으로 보인다. 그는 또한 세 차례 투옥되었는데, 1645년에는 그의 저서 《골든 그로브》의 부적절한 서문으로 인해, 1655년에는 체프스토 성에 어떤 혐의로 투옥되었는지 불분명하며, 1657년에는 그의 출판업자가 그의 《사무실 모음집》을 기도하는 자세의 그리스도를 묘사한 삽화로 장식한 부주의 때문에 런던탑에 투옥되었다.

아일랜드에서의 주교 활동은 그에게 큰 어려움을 안겨주었다. 그는 "고통스러운 곳에 던져진 것을 느낀다"고 표현할 정도로 저항에 부딪혔다. 그는 이전에 현명한 관용을 옹호했지만, 아일랜드의 장로교 성직자들에게는 주교 서품과 관할권에 대한 복종 또는 박탈이라는 선택지 외에는 아무것도 제공하지 않았다. 결과적으로 그의 첫 번째 사목 방문에서 36개 교회가 공석으로 선언되었고, 그의 명령에 따라 재점유가 이루어졌다. 로마 가톨릭교회 신자들에 대해서는 더 성공적이지 못했다. 영어를 모르고 전통적인 예배 형태에 굳건히 애착을 가지고 있었음에도 불구하고, 그들은 자신들이 불경하다고 여기고 이해할 수 없는 언어로 진행되는 예배에 참석해야만 했다. 레지날드 히버는 테일러가 제임스 어셔와 윌리엄 베델의 방법을 채택하고 그의 성직자들이 아일랜드어를 배우도록 유도했다면 더 효과적으로 목적을 달성할 수 있었을 것이라고 비판했다.

8.1. 후대에 미친 영향

테일러의 작품, 특히 《거룩한 삶의 규칙과 연습》과 《거룩한 죽음의 규칙과 연습》은 존 웨슬리가 가장 좋아하는 책이었으며, 새뮤얼 테일러 콜리지, 윌리엄 해즐릿, 토머스 드 퀸시 등 후대 작가와 사상가들에게 그의 산문 문체가 높이 평가받았다. 그의 문체는 엄숙하면서도 생생한 수사학, 정교한 주기문, 그리고 단어의 음악과 리듬에 대한 세심한 주의가 특징이다. 그의 사상, 특히 종교적 관용에 대한 주장은 존 로크의 사상보다 수십 년 앞서 제시되어 후대의 종교 및 정치 사상에 영향을 미쳤다.

8.2. 특정 분야에 대한 기여

테일러는 주로 산문 문체로 가장 잘 알려져 있다. 그의 문체는 품격과 색채 면에서 거의 비할 데 없으며, 존 밀턴의 가장 뛰어난 산문이 지닌 모든 장엄함과 위엄 있는 정교함, 그리고 음악적인 리듬을 가지고 있다. 그의 문체는 가장 소박하고 간결한 것부터 가장 위엄 있고 정교한 것에 이르기까지 놀랍도록 다양한 적절한 비유들로 완화되고 밝아진다. 그의 설교는 인용과 암시가 풍부하며, 명확한 실용적 목표와 고귀한 이상을 제시하고, 영적 경험을 다루고 덕성을 장려하는 데 능숙했다. 이러한 독특한 산문 스타일과 수사법은 후대 문학 및 종교 저술 분야에 큰 영향을 미쳤다.