클로도베쿠스 1세

1.1. 어원과 변형

클로비스의 이름은 재건된 프랑크어로 `*Hlōdowik` 또는 `*Hlōdowig`이며, 전통적으로 두 가지 요소로 구성된 것으로 여겨집니다. 이는 원시 게르만어 `*hlūdaz`("시끄러운, 유명한")와 `*wiganą`("싸우다, 전투하다")에서 파생된 것으로, 클로비스의 이름은 전통적으로 "유명한 전사" 또는 "전투에서 명성이 높은 자"를 의미하는 것으로 해석됩니다.

그러나 학자들은 투르의 그레고리우스가 다양한 메로베우스 왕조의 왕 이름에 포함된 첫 번째 요소를 `chlodo-`로 일관되게 표기했음을 지적합니다. 그레고리우스가 다른 여러 게르만 이름(예: 프레데군트, 아르눌푸스, 군도바드 등)에서 사용하는 기대되는 후설 원순 고모음 (u) 대신 후설 원순 중고모음 (o)을 사용한 것은 첫 번째 요소가 원시 게르만어 `*hlutą`("몫, 부분")에서 유래하여 이름의 의미가 "전리품을 가져오는 자" 또는 "약탈하는 전사"가 될 가능성을 열어줍니다. 이 가설은 첫 번째 요소가 "유명한"을 의미한다고 가정할 경우, 클로비스의 아들 중 한 명인 클로도미르의 이름이 두 요소(`*hlūdaz`와 `*mērijaz`) 모두 "유명한"을 의미하게 되어 일반적인 게르만어 이름 구조 내에서 매우 드물다는 사실에 의해 뒷받침됩니다.

중세 네덜란드어에서는 이 이름이 `Lodewijch` (현대 네덜란드어 `로데베이크`)로 표기되었습니다. 이 이름은 다른 서게르만어군 언어에서도 발견되며, 고대 영어 `Hloðwig`, 고대 작센어 `Hluduco`, 고대 고지 독일어 `Hludwīg` (변형 `Hluotwīg`)와 같은 동계어를 포함합니다. 후자는 현대 독일어 `루트비히`가 되었지만, 클로비스 왕 자신은 일반적으로 `Chlodwig`로 불립니다. 고대 노르드어 형태인 `Hlǫðvér`는 서게르만어군 언어에서 차용되었을 가능성이 높습니다.

프랑크족 이름 `*Hlodowig`는 라틴어화된 `Hludovicus` (변형 `Ludhovicus`, `Lodhuvicus`, 또는 `Chlodovicus`)를 통해 프랑스의 18명의 프랑스 국왕이 사용한 프랑스 이름 `루이` (변형 `뤼도비크`)의 기원이 되었습니다. 영어 `루이스`는 앵글로-프랑스어 `Louis`에서 유래했습니다.

2.1. 가계 및 어린 시절

클로비스는 살리 프랑크족의 왕인 킬데리쿠스 1세와 튀링겐의 바신느의 아들이었습니다. 그가 세운 왕조는 그의 추정 조상인 메로베우스의 이름을 따서 명명되었습니다. 일부 자료에 따르면 클로비스의 할아버지는 클로디오였지만, 메로베우스와의 정확한 관계는 알려져 있지 않습니다.

클로비스는 466년경 현재 벨기에 영토인 투르네에서 태어났습니다. 그는 15세의 나이인 481년에 아버지의 뒤를 이어 살리 프랑크족의 왕이 되었습니다. 그의 어린 시절에 대한 자세한 행적은 알려진 바가 거의 없으며, 그의 일대기를 최초로 저술한 투르의 그레고리우스의 기록에도 상세히 기술되어 있지 않습니다. 다만 어려서 부왕을 따라 여러 소부족을 원정하는 전투에 참여했다고 전해집니다. 클로비스의 증조할머니 프로트문다는 셉티마니아 출신의 유대인이었다는 주장도 있습니다.

클로비스가 어떤 언어를 사용했는지에 대한 1차 사료는 없지만, 역사 언어학자들은 그의 가계와 핵심 영토를 바탕으로 그가 고대 네덜란드어의 한 형태를 사용했을 가능성이 높다고 봅니다. 이 점에서 초기 메로베우스 왕조는 8세기 후반 이후 다양한 형태의 고대 고지 독일어를 사용했을 것으로 추정되는 카롤루스 대제와 같은 후기 카롤루스 왕조와 대비될 수 있습니다.

2.2. 가족 관계

클로비스 1세는 살리 프랑크족의 왕인 킬데리쿠스 1세와 튀링겐의 왕녀 바신느의 아들입니다. 그의 가계는 전설적으로 메로베우스를 시조로 하며, 일부 기록에는 할아버지 클로디오, 증조할아버지 파라몽과 증조할머니 아르고타가 언급되기도 합니다. 클로비스에게는 누이 아우도프레다와 난테힐데스가 있었습니다.

클로비스는 이름이 알려지지 않은 여성과의 사이에서 장남 테우데리쿠스 1세를 두었습니다. 이후 부르군트족 공주이자 가톨릭 신자였던 클로틸다와 결혼하여 네 명의 아들과 한 명의 딸을 두었습니다.

• 테우데리쿠스 1세 (485년경 - 534년): 랭스의 왕.
• 인고메르 (494년): 요절.
• 클로도미르 (495년 - 524년): 오를레앙의 왕.
• 킬데베르투스 1세 (496년경 - 558년): 파리의 왕.
• 클로타르 1세 (497년경 - 561년): 수아송의 왕, 후일 전 프랑크의 왕.
• 클로틸다 (? - 531년): 서고트 왕 아말라리크와 결혼.

2.3. 프랑크족 사회와 정치적 상황

5세기 동안 수많은 작은 프랑크족 소왕국들이 존재했습니다. 살리 프랑크족은 로마 제국 내에 공식적인 로마의 허가를 받아 정착한 최초의 프랑크족 부족으로, 처음에는 라인-마스 삼각주의 바타비아에, 그리고 375년에는 현재 네덜란드의 노르트브라반트주와 벨기에의 안트베르펜주, 림뷔르흐주 일부로 구성된 톡산드리아에 정착했습니다. 이로 인해 그들은 로마의 퉁그로룸 키비타스 북부에 위치하게 되었으며, 로마화된 인구는 불로뉴-쾰른 군사 도로 남쪽에 여전히 우세했습니다. 이후 클로디오는 이 지역에서 서쪽으로 공격하여 투르네의 로마 인구를 장악하고 남쪽으로 아르투아와 캉브레까지 진출하여 결국 솜강까지 이르는 지역을 통제하게 되었습니다.

클로비스의 아버지인 킬데리쿠스 1세는 클로디오의 친척으로 알려져 있으며, 북부 갈리아에서 로마군과 함께 싸운 프랑크족의 왕으로 유명했습니다. 463년에는 북부 갈리아의 마기스테르 밀리툼인 아이기디우스와 협력하여 오를레앙에서 서고트족을 격파했습니다. 킬데리쿠스는 481년에 사망하여 투르네에 묻혔으며, 클로비스는 15세의 나이로 그의 뒤를 이어 왕이 되었습니다. 역사가들은 킬데리쿠스와 클로비스 모두 벨기카 세쿤다 속주의 로마군 사령관이었으며 마기스테르 밀리툼의 지휘를 받았다고 추정합니다. 투르네의 프랑크족은 처음에는 아이기디우스와의 연합에 힘입어 이웃 부족들을 지배하게 되었습니다.

454년 아이티우스의 사망은 갈리아에서 제국 권력의 쇠퇴를 초래했으며, 서고트 왕국과 부르군트 왕국이 이 지역의 우위를 놓고 경쟁하게 되었습니다. 로마의 통제하에 있던 갈리아의 일부는 아이기디우스의 아들인 시아그리우스의 왕국으로 부상했습니다.

3.1. 왕위 계승 및 초기 정복

클로비스는 481년 아버지 킬데리쿠스 1세의 뒤를 이어 살리 프랑크족의 왕이 되었습니다. 당시 그의 전사 집단은 500명도 채 되지 않았을 것으로 추정됩니다. 486년에 그는 캉브레의 왕이자 친척인 라그나카르와 또 다른 프랑크족 왕인 카라리크와 동맹을 맺고 영토 확장을 시작했습니다. 이들 통치자들은 때때로 `regulus` (왕의 소형)라고 불렸습니다.

이 삼두정치는 시아그리우스를 향해 진군했고, 수아송에서 갈로-로마 사령관을 만났습니다. 이 전투는 서로마 제국의 잔존 국가를 이탈리아 밖에서 종식시킨 것으로 평가됩니다. 전투 후 클로비스는 배신한 카라리크의 영토를 침공하여 그와 그의 아들을 투옥했습니다. 베르됭은 짧은 공성전 끝에 항복했고, 파리는 수년간 완강히 저항했습니다.

3.2. 동맹 및 초기 확장

493년경, 클로비스는 누이 아우도프레다를 동고트 왕국의 왕 테오도리쿠스 대왕과 결혼시켜 동고트족과의 동맹을 확보했습니다.

같은 해, 이웃한 부르군트족의 왕 킬페리히 2세가 그의 형제 군도바드에게 살해당하면서 부르군트 왕국에 내분이 발생했습니다. 군도바드는 킬페리히의 왕비를 익사시키고 조카 크로나를 수녀원에 강제로 보냈습니다. 다른 조카인 클로틸다는 셋째 형제 고데기젤의 궁정으로 도피했습니다. 고데기젤은 불안정한 상황에서 클로비스와 동맹을 맺고 망명한 조카를 클로비스와 결혼시켰습니다.

500년 또는 501년, 고데기젤은 형제 군도바드에 대항하여 음모를 꾸미기 시작했습니다. 그는 클로비스에게 형제를 물리쳐주면 영토와 연간 조공을 약속했습니다. 클로비스는 자신의 왕국에 대한 정치적 위협을 진압하기 위해 부르군트 영토로 진군했습니다. 군도바드는 클로비스에 맞서 진군했고, 형제 고데기젤에게도 지원을 요청했습니다. 세 군대는 디종 근처에서 만났고, 프랑크족과 고데기젤의 군대는 당황한 군도바드를 격파했으며, 군도바드는 아비뇽으로 도주했습니다. 클로비스는 그를 추격하여 도시를 포위했습니다. 몇 달 후, 클로비스는 포위를 포기하고 군도바드로부터 연간 조공을 받는 것으로 합의했습니다.

501년, 502년 또는 503년에 클로비스는 군대를 이끌고 아르모리카로 향했습니다. 이전에는 소규모 약탈 작전에 국한되었으나, 이번에는 정복이 목표였습니다. 클로비스는 군사적 수단으로는 이 목표를 달성하지 못했고, 따라서 외교를 통해 이를 해결해야 했습니다. 이는 아르모리카인들이 클로비스와 아리우스주의 서고트족에 대한 적개심을 공유했기 때문에 성공적이었습니다. 그리하여 아르모리카와 그 전사들은 프랑크 왕국에 통합되었습니다.

3.3. 주요 군사 원정

클로비스는 프랑크족 통일을 위한 여러 중요한 군사 작전을 수행했으며, 이를 통해 갈리아의 지배권을 확고히 했습니다.

3.3.2. 톨비악 전투

496년, 알레만니족이 침공했고, 일부 살리 프랑크족과 리푸아리안 프랑크족의 `reguli` (왕)들이 알레만니족 편으로 돌아섰습니다. 클로비스는 강력한 요새 톨비악 근처에서 적들을 만났습니다. 전투 중에 프랑크족은 막대한 손실을 입었습니다. 클로비스는 3,000명 이상의 프랑크족 동료들과 함께 이 시기에 기독교로 개종했을 가능성이 있습니다. 리푸아리안 프랑크족의 도움으로 그는 496년 톨비악 전투에서 알레만니족을 간신히 격파했습니다. 기독교인이 된 클로비스는 포로로 잡은 카라리크와 그의 아들을 수도원에 감금했습니다.

3.3.3. 서고트족과의 전쟁

507년, 클로비스는 그의 영토 내 유력자들의 허락을 받아 서고트 왕국에 대한 남은 위협을 침공했습니다. 알라리크 왕은 이전에 486년 또는 487년에 추방된 시아그리우스의 머리를 은쟁반에 담아 클로비스에게 바치며 우호적인 관계를 맺으려 했습니다. 그러나 클로비스는 더 이상 서고트족에 대한 유혹을 참을 수 없었습니다. 서고트족의 지배하에 있던 많은 가톨릭 신자들이 불행해하며 클로비스에게 행동을 취해달라고 간청했기 때문입니다. 하지만 서고트족 아래의 기독교인들의 충성을 확실히 유지하기 위해, 클로비스는 병사들에게 약탈과 노략질을 삼가도록 명령했습니다. 이는 외국의 침략이 아니라 해방이었기 때문입니다.

아르모리카인들은 507년 뷔예 전투에서 툴루즈의 서고트 왕국을 격파하는 데 도움을 주어 갈리아에서 서고트족의 세력을 제거했습니다. 이 전투로 아퀴텐의 대부분이 클로비스의 왕국에 편입되었고, 서고트족 왕 알라리크 2세가 사망했습니다.

투르의 그레고리우스에 따르면, 전투 후 동로마 제국의 아나스타시우스 1세 디코루스 황제는 클로비스에게 파트리키우스와 명예 로마 집정관 칭호를 수여했습니다. 508년, 클로비스는 성 마르티누스 교회당에서 황제가 보낸 자색 의복을 입고 황제가 보낸 관을 쓴 채 로마식 의식을 치렀습니다. 그는 말을 타고 시내 중앙 교회로 행진하며 주민들의 "콘술 만세, 아우구스투스 만세"라는 환호를 받았습니다. 이 날부터 그는 콘술 또는 아우구스투스로 불리게 되었습니다. 이 로마적인 의식은 무력으로 획득한 갈리아 지배가 당시 유럽 최고의 권위인 로마 제국의 최고 관직에 의해 승인되었음을 보여줍니다. 이 승인은 클로비스 사후 그의 아들과 유스티니아누스 1세 황제 간의 조약 형태로 더욱 공식적으로 선언되었습니다. 이러한 사건들은 서로마 제국이 게르만족의 통치하에 있었음에도 불구하고 법제상으로나 당시 사람들의 의식 속에서 여전히 존재했음을 나타냅니다. 그러나 클로비스에게 주어진 명예는 동고트족 왕 테오도리쿠스 대왕에게 주어진 "카이사르" 칭호(일부 동시대 라틴어 비문에는 테오도리쿠스에게도 "아우구스투스" 칭호가 주어졌다고 기록되어 있음)에 비하면 미미한 것이었다는 견해도 있습니다.

3.4. 경쟁자 제거 및 프랑크족 통일

뷔예 전투 이후 클로비스는 자신과 함께 통치하던 다른 프랑크족 왕들을 포함하여 모든 잠재적 경쟁자들을 제거했습니다.

507년 이후 어느 시점에, 클로비스는 카라리크가 수도원 감옥에서 탈출하려는 계획을 듣고 그를 살해했습니다. 비슷한 시기에 클로비스는 클로도리크 왕자에게 그의 아버지 지게베르트를 살해하도록 설득하여 "친부 살해자 클로도리크"라는 별명을 얻게 했습니다. 살해 후 클로비스는 클로도리크를 배신하고 그의 사절들을 시켜 그를 살해했습니다.

얼마 후, 클로비스는 그의 오랜 동맹인 캉브레의 라그나카르를 방문했습니다. 508년 기독교로 개종한 후, 클로비스의 많은 이교도 가신들이 라그나카르 편으로 돌아섰고, 이는 그를 정치적 위협으로 만들었습니다. 라그나카르는 클로비스의 입성을 거부했고, 이는 클로비스가 그를 상대로 움직이게 만들었습니다. 클로비스는 라그나카르의 가신들을 매수하여 그와 그의 형제 리카르를 처형했습니다. 라그나카르를 제거한 뒤에는 라그나카르의 동생이자 캉브레족의 지도자였던 리카르, 라그나카르와 리카르의 형제이며 망스를 통치하던 리고메르 역시 제거했습니다. 또한 부르군트에도 아내 몫의 상속권을 주장하며 부르군트의 변방 지역을 약탈하기도 했습니다.

클로비스는 계략을 써서 사촌이자 잘리어족의 다른 군주들을 제거해 나갔습니다. 계략을 써서 자신의 친척이자 잘리어족의 다른 지도자 쾰른의 지게베르트 부자를 살해했습니다. 클로비스는 메로베우스 왕조의 실질적인 창시자였습니다. 이러한 일련의 경쟁자 제거를 통해 클로비스는 모든 프랑크 부족을 하나의 통치 아래 통합하고 프랑크 왕국의 기반을 확고히 했습니다.

4.1. 클로틸다 왕비의 영향

클로비스는 이교도로 태어났지만, 나중에 아리우스주의 기독교에 관심을 갖게 되었습니다. 아리우스주의는 예수가 하느님 아버지와 별개의 존재이며, 그분에게 종속되고 그분에 의해 창조되었다고 믿었습니다. 이는 하느님 아버지, 예수, 성령이 한 존재의 세 위격(동일본질)이라고 믿는 니케아 기독교와 대조되었습니다. 아리우스주의 신학은 325년 제1차 니케아 공의회에서 이단으로 선언되었지만, 울필라스 주교의 선교 활동으로 4세기에는 상당수의 이교도 고트족이 아리우스주의 기독교로 개종했습니다. 클로비스가 즉위할 무렵, 고트족 아리우스주의자들은 기독교 갈리아를 지배했고, 니케아 기독교인들은 소수였습니다.

클로비스의 아내 클로틸다는 부르군트족 공주로, 궁정 주변의 아리우스주의에도 불구하고 니케아 기독교인이었습니다. 그녀의 끈질긴 설득은 클로비스를 니케아 기독교로 개종하게 만들었지만, 그는 처음에는 저항했습니다. 클로틸다는 아들이 세례를 받기를 원했지만 클로비스는 거부했고, 그래서 그녀는 클로비스 몰래 아이에게 세례를 주었습니다. 세례 직후 그들의 아들이 죽자, 이는 클로비스의 개종에 대한 저항을 더욱 강화시켰습니다. 클로틸다는 남편의 허락 없이 둘째 아들에게도 세례를 주었고, 이 아들은 세례 후 병에 걸려 거의 죽을 뻔했습니다.

4.2. 니케아 신조 채택

클로비스는 결국 508년 성탄절에 랭스의 후기 생레미 수도원 근처 작은 교회에서 니케아 기독교(가톨릭)로 개종했습니다. 성 레미기우스에 의해 세례를 받는 그의 조각상은 여전히 그곳에서 볼 수 있습니다. 이 사건의 세부 사항은 수년 후 6세기에 이를 기록한 투르의 그레고리우스에 의해 전해졌습니다.

4.3. 세례의 역사적 중요성

왕의 니케아 세례는 클로비스가 갈리아의 거의 모든 지역으로 지배권을 확장하면서 서유럽과 중앙 유럽의 후기 역사에서 엄청난 중요성을 가졌습니다. 가톨릭은 클로비스가 서유럽의 많은 경쟁 세력들 사이에서 자신의 통치를 차별화하기 위해 싸울 때 특정 이점을 제공했습니다. 그가 니케아 형태의 기독교를 받아들인 것은 그를 서고트족과 반달족과 같이 게르만 이교에서 아리우스주의 기독교로 개종했던 동시대 다른 대부분의 게르만 왕들과 구별되게 했습니다. 그러나 그가 니케아 기독교로 개종한 최초의 게르만 왕은 아니었습니다. 그 영예는 수에비족의 갈라에키아 왕 레키아르에게 돌아갔는데, 그의 개종은 클로비스의 세례보다 반세기 앞선 것이었습니다. 그럼에도 불구하고, 클로비스의 가톨릭 신앙 수용은 507년 그들을 남부 갈리아에서 몰아낸 서고트족에 대한 그의 후기 원정에서 가톨릭 갈로-로마 귀족들의 지지를 얻게 했을 수 있으며, 이는 그의 백성 중 많은 수가 가톨릭으로 개종하는 결과를 낳았습니다.

반면에 버나드 바흐라흐는 클로비스의 프랑크족 이교로부터의 개종이 다른 많은 프랑크족 소왕들을 소외시키고 다음 몇 년 동안 그의 군사적 지위를 약화시켰다고 주장했습니다. 투르의 그레고리우스는 로마식 해석에서 클로비스가 버린 게르만 공통 신들에게 유피테르와 메르쿠리우스와 같은 대략 동등한 로마 신들의 이름을 부여했습니다. 윌리엄 데일리는 클로비스의 야만적이고 이교도적인 기원을 직접적으로 평가하며, 투르의 그레고리우스의 기록을 무시하고 초기 자료들, 즉 6세기의 성 주느비에브의 `vita`와 주교들(현재 `에피스톨라에 아우스트라시카에`에 있음) 및 테오도리쿠스 대왕이 클로비스에게 보낸 또는 클로비스에 관한 편지들을 바탕으로 그의 설명을 구성했습니다.

클로비스와 그의 아내는 파리의 생 주느비에브 수도원 (성 피에르)에 묻혔습니다. 이 교회의 원래 이름은 성 사도 교회였습니다.

5.1. 프랑크 왕국 수립

클로비스는 파리를 수도로 삼고 센강 남쪽에 성 베드로와 성 바오로에게 헌정된 수도원(후에 생트 주느비에브 수도원으로 개명)을 세웠습니다. 이 수도원은 1802년에 철거되었으며, 현재는 앙리 4세 고등학교 부지 내에 위치한 로마네스크 양식의 "클로비스 탑"과 팡테옹 동쪽에 있는 생테티엔 뒤 몽 교구만이 남아 있습니다. 파리를 수도로 삼은 것은 508년경에 이루어졌을 것으로 추정됩니다.

5.2. 로마법과 살리카 법전

클로비스의 통치하에 살리 프랑크족의 법이 처음으로 성문화되었습니다. 이 `로마법`은 갈로-로마인들의 도움을 받아 살리족의 법적 전통과 기독교를 반영하도록 작성되었으며, 로마의 전통에서 많은 부분을 포함하고 있습니다. `로마법`은 다양한 범죄와 그에 따른 벌금을 명시하고 있습니다. 이는 살리 프랑크족뿐만 아니라 모든 프랑크족을 통합하여 통일 프랑크 왕국을 수립하는 데 기여했습니다.

5.3. 교회 및 로마 행정과의 관계

클로비스는 형식적으로 동로마 제국에 복종하는 태도를 취하여, 동로마 제국으로부터 임명된 집정관 직위를 받아들였습니다. 그는 갈로-로마계 귀족, 특히 성직자들을 등용하고 적극적으로 로마의 행정 조직을 도입하여 국가 통치 기반을 굳히는 데 힘썼으며, 프랑크 왕국 발전의 기초를 마련했습니다.

종교 문제에도 깊이 관여했던 그는 사망 직전 오를레앙에서 갈리아 주교 회의를 소집하여 교회를 개혁하고 왕권과 가톨릭 주교단 사이에 강력한 유대를 형성했습니다. 이것이 제1차 오를레앙 공의회였습니다. 33명의 주교가 참석하여 개인의 의무와 책임, 성역의 권리, 교회 규율에 관한 31개 법령을 통과시켰습니다. 프랑크족과 로마인 모두에게 동등하게 적용되는 이 법령들은 정복자와 피정복자 사이의 평등을 처음으로 확립했습니다. 오를레앙 공의회에서 그는 프랑크 왕국 내 가톨릭 전교를 장려하는 대신, 가톨릭 주교들로부터 충성 서약을 받아냈습니다.

5.4. 명예 직책과 칭호

클로비스는 동로마 황제 아나스타시우스 1세 디코루스로부터 파트리키우스와 명예 로마 집정관 칭호를 수여받았습니다. 508년, 그는 성 마르티누스 교회당에서 황제가 보낸 자색 의복을 입고 황제가 보낸 관을 쓴 채 로마식 의식을 치렀습니다. 그는 말을 타고 시내 중앙 교회로 행진하며 주민들의 "콘술 만세, 아우구스투스 만세"라는 환호를 받았습니다. 이 날부터 그는 콘술 또는 아우구스투스로 불리게 되었습니다. 이 로마적인 의식은 무력으로 획득한 갈리아 지배가 당시 유럽 최고의 권위인 로마 제국의 최고 관직에 의해 승인되었음을 보여줍니다.

6.1. 죽음

클로비스 1세는 전통적으로 511년 11월 27일에 사망했다고 전해집니다. 이 날짜는 한 중세 달력과 클로비스가 설립한 생트 주느비에브 수도원 도서관에 있는 두 개의 미사 경본에서 발견됩니다. 그러나 생트 주느비에브 수도원과 생드니 수도원의 두 부고록은 각각 11월 29일과 1월 3일을 그의 사망일로 기록하고 있습니다. 1월 3일은 성 주느비에브의 축일과 혼동되었을 가능성이 있습니다. 투르의 그레고리우스는 클로비스가 뷔예 전투 후 5년째 되는 해에 사망했다고 기록하고 있으며, 포괄적 계산을 적용하면 511년이 됩니다. 그러나 그는 또한 클로비스가 리키니우스 투르 주교의 주교직 11년째(518년)와 투르의 마르티누스 사망 112년째(508년)에 사망했다고도 기록하고 있어 연대기에는 모순이 존재합니다. `리베르 폰티피칼리스`는 클로비스의 왕관이 교황 호르미스다스 (514-523)에게 보내졌다고 기록하고 있어, 더 늦은 사망일을 암시할 수도 있습니다. 클로비스는 511년 7월 11일 제1차 오를레앙 공의회에 관한 공식 문서에서 마지막으로 확인되며, 일반적으로 그 직후에 사망한 것으로 받아들여집니다.

클로비스는 파리의 생트 주느비에브 수도원에 안장되었습니다. 그의 유해는 18세기 중후반에 생드니 대성당으로 옮겨졌습니다.

6.2. 왕국 분할

클로비스가 사망하자 그의 왕국은 네 아들인 테우데리쿠스 1세, 클로도미르, 킬데베르투스 1세, 클로타르 1세에게 분할되었습니다. 이러한 분할은 랭스, 오를레앙, 파리, 수아송 왕국이라는 새로운 정치 단위를 만들었고, 751년 메로베우스 왕조가 끝날 때까지 지속될 분열의 전통을 시작했습니다. 클로비스는 고정된 수도나 측근 외에 중앙 행정부가 없는 왕이었습니다. 파리에 안장되기로 결정함으로써 클로비스는 도시에 상징적인 무게를 부여했습니다. 그의 손자들이 511년 그가 사망한 지 50년 후에 왕권을 분할했을 때, 파리는 공동 재산이자 왕조의 고정된 상징으로 유지되었습니다.

이러한 분열은 카롤루스 왕조 시대에도 계속되었고, 카롤루스 대제 치하의 짧은 통일 이후에도 프랑크족은 동서 왕권의 중심을 중심으로 응집된 독특한 문화적 영향권으로 분열되었습니다. 이 후기 정치적, 언어적, 문화적 실체들은 프랑스 왕국, 수많은 독일 국가들, 그리고 부르군트 왕국과 로타링기아의 반자치 왕국이 되었습니다.

7.1. 메로베우스 왕조와 프랑스 건국

클로비스의 정복, 즉 로마 갈리아의 대부분과 서부 독일 일부를 포함하는 프랑크 왕국은 그가 사망한 후에도 오랫동안 지속되었습니다. 많은 프랑스인들에게 그는 현대 프랑스 국가의 창시자입니다.

그의 유산에서 어쩌면 흠이 되는 것은 앞서 언급한 국가 분할입니다. 이는 국가적 또는 지리적 경계에 따른 것이 아니라, 주로 사망 후 아들들 간의 동등한 수입을 보장하기 위한 것이었습니다. 의도했든 아니든, 이러한 분할은 갈리아 내부의 많은 불화의 원인이 되었습니다. 이 선례는 장기적으로 그의 왕조의 몰락으로 이어졌는데, 이는 미래의 통치에서도 반복되는 패턴이었기 때문입니다. 클로비스는 백성과 교회의 지지를 그의 후계자들에게 물려주었으며, 이는 유력자들이 왕실을 없애려 할 때 교황의 승인을 먼저 구하게 만들었습니다.

7.2. 서유럽에 미친 영향

왕의 니케아 세례는 클로비스가 갈리아의 거의 모든 지역으로 지배권을 확장하면서 서유럽과 중앙 유럽의 후기 역사에서 엄청난 중요성을 가졌습니다. 가톨릭은 클로비스가 서유럽의 많은 경쟁 세력들 사이에서 자신의 통치를 차별화하기 위해 싸울 때 특정 이점을 제공했습니다. 그가 니케아 형태의 기독교를 받아들인 것은 그를 서고트족과 반달족과 같이 게르만 이교에서 아리우스주의 기독교로 개종했던 동시대 다른 대부분의 게르만 왕들과 구별되게 했습니다. 클로비스의 가톨릭 신앙 수용은 507년 그들을 남부 갈리아에서 몰아낸 서고트족에 대한 그의 후기 원정에서 가톨릭 갈로-로마 귀족들의 지지를 얻게 했을 수 있으며, 이는 그의 백성 중 많은 수가 가톨릭으로 개종하는 결과를 낳았습니다.

7.3. 성인으로서의 추앙

후대에 클로비스는 프랑스에서 성인으로 추앙받았습니다. 그의 축일은 프랑스에서 11월 27일로 지켜졌습니다. 클로비스는 공식적인 시성이나 복자 선언을 받지 않았으며, 그의 성인 지위는 오직 대중적 추앙에 의해서만 인정되었습니다.

클로비스가 묻힌 베네딕토회 생드니 수도원에는 주 제단 동쪽에 성 클로비스를 모신 성소가 있었습니다. 파리의 생트 주느비에브 수도원에도 그의 성소가 있었는데, 이곳에는 조각상과 여러 비문이 있었으며 아마도 성 클로비스에 대한 공경이 시작된 곳일 것입니다. 그의 숭배는 주로 프랑스 남부에 기반을 두었으며, 무아사크 수도원의 역사 저술가인 아이메리크 드 페이라 수도원장(1406년 사망)은 자신의 수도원이 성 클로비스에 의해 설립되었다고 주장했습니다. 타라스콩의 생트 마르트 교회와 생 피에르 뒤 르도라에도 클로비스에게 헌정된 성소가 있었습니다.

보니파체 시모네타, 자크 알맹, 파울루스 아에밀리우스 베로넨시스는 클로비스의 삶에 대한 성인전적 기록을 남겼으며, 당시에는 성인들의 삶을 모아 놓은 책에 클로비스의 삶을 포함하는 것이 흔했습니다. 프랑스 국가가 남부에서 클로비스에 대한 공경을 장려한 이유는 오크어 사용자들이 북부 주도의 프랑스 국가를 그 창시자를 공경함으로써 공경하게 만들 국경 숭배를 확립하기 위함이었다는 주장이 제기되었습니다. 또 다른 이유는 발루아 왕조에게는 널리 인정받는 숭배를 받았던 카롤루스 대제를 조상으로 두었던 직계 카페 왕조의 전임자들보다 클로비스가 더 선호되는 건국 인물이었기 때문일 수 있습니다. 성 클로비스 숭배가 주로 북부에서 지지된 운동이라는 이론과 대조적으로, 에이미 굿리치 레멘스나이더는 성 클로비스가 오크어 사용자들에게 북부 군주제 개념을 거부하고 성인이 부여한 자치권을 재확립하는 데 사용되었다고 제안합니다.

성 클로비스는 경건한 프랑스의 루이 9세보다 더 군사화된 왕실 성인의 역할을 했습니다. 성인으로서 클로비스는 국가의 영적 탄생을 상징하고 프랑스 정치 지도자들이 따를 기사도적이고 금욕적인 모델을 제공했기 때문에 중요했습니다. 성 클로비스에 대한 공경은 프랑스에만 국한되지 않았습니다. 신성 로마 제국의 목판화 디자이너 레온하르트 베크가 합스부르크 군주들을 위해 만든 판화에는 클로비스가 성 클로도베우스로 묘사되어 있으며, 뮌헨의 성 보니파시오 수도원은 성 클로도베우스를 그의 옹호 때문에 본받을 만한 성인으로 묘사했습니다. 피렌체 바로크 화가 카를로 돌치는 우피치 미술관의 황실 아파트를 위해 성 클로비스의 대형 그림을 그렸습니다.

성 클로비스는 다른 비프랑스 국가 또는 왕조 성인들이 거의 받지 못한 프랑스 왕실 당국의 지속적인 캠페인을 누렸습니다. 14세기부터 프랑스 군주들은 여러 차례 클로비스를 공식적으로 시성하려 시도했습니다. 가장 주목할 만한 시도는 루이 11세가 주도했으며, 루이 9세의 성공적인 시성 캠페인을 모델로 하여 부르군트족과의 갈등 중에 이루어졌습니다. 클로비스의 시성 문제는 17세기에도 예수회의 지지를 받아 다시 제기되었는데, 이는 클로비스를 잔인하고 피에 굶주린 왕으로 묘사한 장 드 세르 목사의 논쟁적인 역사서에 반대하는 `vita` (성인전)와 사후 기적에 대한 기록을 포함했습니다.

클로비스의 `cultus` (숭배)가 16세기에 재발견된 후 예수회의 공식적인 시도도 있었습니다. 이 시기에 성 클로비스가 현대 프랑스에 가질 수 있는 이중적 역할은, 깊은 죄인이었지만 하느님의 뜻에 순종하여 성인이 된 인물이자 갈리아 교회의 창시자라는 점으로 명확해졌습니다. 그는 또한 본질적으로 신비주의적인 명성을 얻었습니다. 성 클로비스가 제1차 오를레앙 공의회를 소집한 역할은 교황의 권위 없이, 그리고 자신과 주교들이 프랑크족에게 구속력 있는 공의회를 소집할 권한이 있다는 이해하에 소집했기 때문에 강력히 갈리아적이라고 이해되었습니다. 개신교 갈리아주의자들에게 성 클로비스는 교회를 통치하고 그 남용을 억제하는 군주제의 역할을 대표했으며, 동시대 교황권과 긍정적으로 대비되었습니다. 개신교도들은 성 클로비스에게 귀속된 기적들을 언급할 가능성이 낮았으며, 때로는 그 존재를 길게 반박하는 글을 쓰기도 했습니다. 대신, 그들은 그의 성인 지위가 로마보다 더 거룩하고 기독교적인 국가를 창조한 것에서 분명하다고 보았습니다.

16세기의 가톨릭 작가들은 성 클로비스에게 귀속된 기적 목록을 확장했지만, 17세기 초에는 성인전의 기적적인 요소를 최소화하기 시작했습니다. 17세기 중반에서 후반의 예수회 작가들은 이러한 경향에 저항하며 성 클로비스의 삶이나 그의 성인 지위의 기적적인 본질에 대해 의심의 여지를 두지 않았습니다. 예수회 작가들은 그의 성인전과 그와 관련된 다른 성인들의 성인전에서 더 극단적인 요소를 강조했으며, 심지어 성 레미기우스가 500년 동안 살았다고 주장하기도 했습니다. 이러한 성인전은 1896년 그의 세례 1400주년 기념일까지도 인용되고 널리 믿어졌는데, 랑제니외 추기경의 연설이 이를 보여줍니다. 성 클로비스 숭배의 부활을 이끈 또 다른 요인은 스페인 군주국이 "가톨릭 군주" 칭호를 사용한 것이었는데, 프랑스 군주들은 훨씬 더 오래된 인물인 성 클로비스에게 이 칭호를 부여함으로써 이를 차지하기를 희망했습니다.

7.4. 역사적 평가 및 논란

프랑크족 역사가인 투르의 그레고리우스 주교는 그를 제2의 콘스탄티누스 대제로 표현하고자 했습니다. 클로비스는 여전히 영웅적인 이방인으로서 걸출한 인물입니다. 그는 작은 영토에서 이방인의 족장으로 출발하여, 갈리아에 사는 로마인들에게 통치자로 받아들여졌습니다. 실제 생전에 그는 아우구스투스라는 칭호를 얻어 사실상의 황제로 인정되기도 했습니다.

그러나 그의 업적에 대한 긍정적 평가와 함께, 권력 강화 과정에서의 잔혹성 등 비판적 시각과 논쟁점도 존재합니다. 특히 경쟁자들을 제거하는 과정에서 사용된 기만과 살해는 그의 통치 방식의 어두운 면을 보여줍니다. 그의 사후 왕국이 분할된 것은 프랑크족의 전통적인 상속 관습에 따른 것이었으나, 이는 후대의 프랑크 왕국 내 분쟁과 약화를 초래하는 원인이 되었습니다.