표트르 크로폿킨

1.1. 어린 시절과 교육

크로폿킨은 1842년 12월 9일, 러시아 제국 모스크바의 유서 깊은 저택 지구인 스타라야 코뉴셰나야에서 크로폿킨 공작 가문의 셋째 아들로 태어났다. 그의 가문은 키예프 루스의 시조인 류리크 공작의 혈통을 이어받은 스몰렌스크 공작 드미트리 바실리예비치의 후손이며, 가문명은 그의 별명인 크로포투카에서 유래했다. 그의 아버지 알렉세이 페트로비치 크로폿킨은 칼루가, 랴잔, 탐보프 세 지방에 걸쳐 광대한 토지를 소유하고 1,200명 이상의 농노를 거느린 대지주이자 군인이었다. 그는 러시아-튀르크 전쟁에 참전하여 성 게오르기 훈장을 받았지만, 자녀들과 하인들에게 거칠고 속물적인 면모를 보였다. 그의 어머니 예카테리나 니콜라예브나 술리마는 우크라이나 코사크의 혈통을 이어받은 술리마 가문의 영애로, 나폴레옹 침공 당시 무훈을 세운 장군의 딸이었다. 교양 있고 지적이며 자녀들과 하인들에게 상냥했던 어머니는 크로폿킨이 세 살 때 결핵으로 사망했다. 이후 크로폿킨과 그의 형 알렉세이는 어머니를 따르던 하인들의 손에 양육되었다.

크로폿킨은 일곱 살 때 니콜라이 1세 황제의 무도회에 참석하여 황제의 눈에 띄어 귀족 소년 학교인 페이지 군단에 입학을 약속받았다. 그러나 나이가 차지 않아 모스크바 제1중학교에서 2년간 교육을 받았고, 이후 페이지 군단에 입학했다. 입학 시험에서 수학 성적이 좋지 않아 최하위반인 5반에서 시작했지만, 곧 우수한 성적을 거두어 14세에는 상트페테르부르크의 근위 연대에 입대하여 육군사관학교 진학을 위한 특별 교육과 훈련을 받았다. 이 시기부터 그는 러시아 농민과 농촌 사회에 관심을 가지기 시작했으며, 프랑스 혁명과 백과전서파의 저작을 통해 서유럽의 계몽주의 사상에 깊이 영향을 받았다. 1857년부터 1861년까지는 러시아의 지적 성장이 활발했던 시기로, 크로폿킨은 이러한 분위기 속에서 자신의 사상적 기반을 다졌다.

1.2. 시베리아에서의 군 복무 및 지리학 연구

1862년, 크로폿킨은 자신의 희망에 따라 동시베리아의 아무르 코사크 연대에 자원하여 이르쿠츠크로 부임했다. 이는 당시에는 기피되던 근무지였지만, 그에게는 포병의 기술 수학을 연구하고, 자연 속에서 여행하며, 아버지로부터의 재정적 독립을 이룰 기회를 제공했다. 그는 군 복무와 병행하여 시베리아와 만주 일대의 현지 조사를 수행하며 러시아 지리학 발전에 기여했다. 그의 탐험은 지리적으로 귀중한 성과를 낳았다. 특히 1866년 올료크민스크-비팀스크 탐험에서 얻은 산악 측정 자료는 우랄산맥에서 태평양에 이르는 시베리아 지역이 평원이 아닌 거대한 고원임을 입증하는 그의 만주 가설을 확증했다. 이 파톰 고원과 비팀 고원의 발견으로 그는 러시아 지리학회로부터 금메달을 수상했으며, 이는 레나 강 유역의 금광 개발로 이어졌다. 이 지역의 한 산맥은 훗날 그의 이름을 따서 크로폿킨 산맥으로 명명되었다. 또한 남극의 크로폿킨 산도 그의 이름을 기려 명명되었다.

크로폿킨은 시베리아에서 상트페테르부르크 신문에 기고하며 1866년 바이칼 봉기에 참여한 폴란드 정치 망명자들의 상황을 포함한 시베리아의 현실을 알렸다. 그는 총독으로부터 사형수들의 형 집행을 유예하겠다는 약속을 받아냈지만, 이 약속이 파기되자 크게 실망했다. 이러한 경험은 크로폿킨과 그의 형 알렉산더가 군을 떠나기로 결심하는 계기가 되었다. 시베리아에서의 경험은 그에게 농민들의 사회 조직에 대한 깊은 이해를 안겨주었으며, 행정 개혁만으로는 사회 상황을 개선하는 데 한계가 있다는 확신을 주었다.

5년간의 시베리아 복무를 마친 크로폿킨은 형과 함께 상트페테르부르크로 돌아와 학업과 학술 활동을 계속했다. 그는 러시아 내무부에서 명목상의 직책을 맡았고, 상트페테르부르크 대학교에서 물리학, 수학, 지리학을 공부했다. 그는 비팀 탐험 결과를 발표한 후 러시아 지리학회의 물리 지리 부문 비서직을 제안받아 수락했다. 추가 수입을 위해 허버트 스펜서의 저작을 번역하기도 했다. 그는 동시베리아 산맥이 독립적인 산맥이 아니라 거대한 고원의 일부라는 자신의 이론을 계속 발전시켰으며, 이는 그의 가장 큰 과학적 기여로 평가받았다. 1870년에는 훗날 프란츠 요제프 제도로 발견된 북극 군도의 존재를 가정한 북극 탐험 계획에 참여하기도 했다. 1871년 초에는 스칸디나비아 지리에서 빙하기를 연구하도록 위촉받아 유럽의 빙하 작용과 북동부의 빙하호에 대한 이론을 발전시켰다. 같은 해 말 아버지가 사망하자 탐보프에 있는 부유한 영지를 상속받았지만, 지리학회의 총비서직 제안을 거절하고 빙하기 연구와 농민들의 삶 개선에 대한 관심에 집중했다.

1.3. 아나키즘으로의 전환

크로폿킨은 글쓰기에서 점차 혁명적인 성향을 띠었지만, 활동가로서 널리 알려지지는 않았다. 1871년 파리 코뮌과 세르게이 네차예프의 재판은 그에게 큰 자극이 되었다. 그는 형과 함께 프로이센-프랑스 전쟁과 혁명론에 대한 회의에 참석했다. 스위스에 거주하는 친척의 권유와 사회주의 노동자 운동에 대한 자신의 관심으로, 크로폿킨은 1872년 2월 스위스와 서유럽을 방문했다. 3개월 동안 그는 취리히에서 미하일 사진을 만났고, 제네바에서 니콜라이 우틴의 마르크스주의 그룹과 함께 일하다가 결별했으며, 쥐라 연맹의 제임스 기욤과 아데마르 슈비츠게벨을 소개받았다. 쥐라 연맹은 미하일 바쿠닌의 추종자들로서, 제1인터내셔널 내에서 마르크스주의자들의 통제에 대한 주요 반대 세력이었다. 크로폿킨은 쥐라 연맹의 평등주의와 표현의 자유에 깊은 인상을 받아 즉시 아나키즘으로 전향했다. 그는 벨기에의 운동을 방문한 후 5월에 밀수된 문학 작품을 가지고 러시아로 돌아왔다.

상트페테르부르크로 돌아온 크로폿킨은 차이코프스키단에 가입했다. 그는 이 그룹의 활동이 혁명적이라기보다는 교육적이라고 생각했다. 크로폿킨은 사회 혁명의 필연성과 국가 없는 사회 조직의 필요성을 믿었다. 그의 인민주의 혁명 프로그램은 도시 노동자와 농민에 초점을 맞추었지만, 그룹의 온건파는 학생들에게 집중했다. 부분적으로 이러한 이유로 그는 자신의 개인 재산을 그룹에 기부하는 것을 거절했다. 그는 전문직 종사자들이 자신들의 특권을 포기할 가능성이 낮다고 보았고, 그들이 사회적으로 유용한 삶을 살지 않는다고 판단했다. 그의 프로그램은 연방제 농업 공동체와 혁명 정당을 강조했다. 그는 강력하게 연설할 수 있었지만, 성공적인 조직가는 아니었다.

1873년 11월, 크로폿킨의 첫 정치 메모는 공동 재산, 공장의 노동자 통제, 사회적 필요를 위한 공유 노동, 그리고 돈 대신 노동 증서를 포함하는 국가 없는 사회 재건을 위한 기본 계획을 담고 있었다. 그는 평민들 속에서 생활하고 대중의 불만을 집중시키기 위해 선전을 사용하는 것을 강조했다. 그는 네차예프의 음모 모델을 거부했다。1873년 말부터 차이코프스키단 회원들이 체포되기 시작했고, 1874년 3월에는 제3국 비밀경찰이 크로폿킨을 체포했다.

전직 황실 시종이자 장교였던 그가 선동 혐의로 체포된 것은 스캔들이었다. 크로폿킨은 막 빙하기 보고서를 제출했고, 최근 지리학회 물리 및 수학 부서 회장으로 선출된 상태였다. 지리학회의 요청으로 황제는 크로폿킨에게 빙하 연구 보고서를 완성할 수 있도록 책을 허락했다. 크로폿킨은 페트로파블롭스크 요새에 수감되었다. 표트르 라브로프의 추종자가 되어 급진화되었던 그의 형 알렉산더도 체포되어 시베리아로 유배되었고, 약 10년 후 그곳에서 자살했다.

크로폿킨은 건강 악화로 상트페테르부르크의 구금소 군 병원으로 옮겨졌고, 그의 누이의 도움을 받았다. 친구들의 도움으로 그는 1876년 6월 최소 보안 감옥에서 탈출했다. 스칸디나비아와 영국을 거쳐 그해 말 스위스에 도착하여 이탈리아 아나키스트 카를로 카피에로와 에리코 말라테스타를 만났다. 그는 벨기에와 취리히를 방문하여 친한 친구가 된 프랑스 지리학자 엘리제 르클뤼를 만났다.

1.4. 망명과 국제적 활동

크로폿킨은 쥐라 연맹과 교류하며 그들의 출판물 편집을 시작했다. 1878년 10월, 그는 우크라이나계 유대인 학생인 소피아 아나니예바-라비노비치와 스위스에서 결혼했다. 소피아는 크로폿킨보다 10여 살 어렸으며, 그의 주요 비판자이자 조언자 역할을 했다. 그녀의 출판된 이야기 "4,237번의 아내"는 클레르보 감옥에서 남편과 함께 겪었던 경험을 바탕으로 했다. 소피아는 1941년 사망 전까지 모스크바에 크로폿킨의 저작을 위한 아카이브를 만들었다.

1879년, 그는 제네바에서 혁명 격주간지 『르 레볼테』(Le Révolté_{르 레볼테}^프랑스어)를 창간하여, 노동의 대가보다는 필요에 따라 생산물을 공동으로 분배하는 아나르코 공산주의에 대한 자신의 견해를 발표했다. 그는 이 사상을 창시하지는 않았지만, 가장 저명한 주창자가 되었다. 그의 주창으로 1880년 아나르코 공산주의는 쥐라 연맹의 강령이 되었다. 『르 레볼테』는 또한 1880년에 크로폿킨의 가장 잘 알려진 팸플릿인 『청년에게 고함』을 출판했다.

1881년 초 알렉산드르 2세 암살 사건 이후, 스위스는 러시아의 요청에 따라 크로폿킨을 추방했다. 그는 아내가 스위스에서 학업을 마칠 수 있도록 제네바 근처의 프랑스 토농레뱅으로 이주했다. 황제주의 단체인 성스러운 동맹이 암살과의 연루 혐의로 자신을 죽이려 한다는 사실을 알게 되자, 그는 런던으로 이주했으나 1년밖에 머물지 못했다. 1882년 말 프랑스로 돌아오자, 그는 러시아를 달래기 위한 부분적인 조치로 선동 혐의로 체포되었다. 그는 리옹에서 5년형을 선고받았다. 1883년 초, 그는 클레르보 교도소로 이송되었고, 그곳에서도 학술 활동을 계속했다. 지식인들과 프랑스 의원들의 공개적인 석방 운동이 일어났다. 르클뤼는 크로폿킨이 감옥에 있는 동안 『르 레볼테』에 기고했던 글들을 엮어 『반항자의 말』을 출판했으며, 이 책은 크로폿킨의 혁명 사상에 대한 주요 자료가 되었다. 괴혈병과 말라리아로 크로폿킨의 건강이 악화되자, 프랑스는 1886년 초 그를 석방했다. 그는 1917년까지 영국에 머물렀으며, 런던 해로에 정착하여 다른 유럽 국가들로의 짧은 여행을 제외하고는 영국에 머물렀다.

1886년 말 런던에서 그는 영국 최초의 아나키스트 월간지인 『프리덤』을 공동 창간했으며, 거의 30년 동안 이 신문을 지원했다. 그의 유일한 자녀인 딸 알렉산드라 크로폿킨은 이듬해인 1887년에 태어났다. 그는 다음 해에 『러시아와 프랑스 감옥에서』와 『빵의 정복』을 포함한 여러 권의 책을 출판했다. 런던에서의 그의 지적 교류에는 윌리엄 모리스, 윌리엄 버틀러 예이츠뿐만 아니라 오랜 러시아 친구인 세르게이 스테프냐크-크라프친스키와 니콜라이 차이코프스키도 포함되었다. 크로폿킨은 『지리학 저널』과 『네이처』에도 기고했다.

전기 작가 조지 우드콕과 이반 아바쿠모비치에 따르면, 1890년 이후 크로폿킨은 선동가로서의 활동을 줄이고 학술적인 은둔자가 되었다. 사회, 윤리, 과학적 문제로 관심을 돌리면서 그의 작품에서 혁명적인 열정은 줄어들었다. 그는 영국 과학 진흥 협회에 가입했다. 그는 계속해서 『프리덤』에 기고했지만 더 이상 편집자는 아니었다.

크로폿킨의 여러 책은 원래 저널 기사로 시작되었다. 아나르코 공산주의 사회 생활에 대한 그의 글은 『르 레볼테』의 프랑스 후속작에 인쇄되었고, 나중에 1892년 『빵의 정복』으로 개정되었다. 중앙 집중화된 산업화 추세에 맞서 생산과 산업의 분권화를 주장하는 크로폿킨의 글은 1899년 『전원, 공장, 작업장』으로 엮였다. 1890년대 내내 다윈주의에 대한 반론으로 협력 본능에 대한 그의 연구는 『19세기』에 일련의 기사로 실렸고, 나중에 1902년 『상호부조론』이라는 책으로 출판되어 널리 번역되었다.

1897년 토론토에서 열린 과학 회의 이후, 크로폿킨은 캐나다를 순회했다. 그곳에서의 경험은 그가 캐나다로 이민을 모색하는 러시아 두호보르인들에게 조언을 제공하는 계기가 되었다. 그는 1899년 그들의 이민을 돕는 데 기여했다. 크로폿킨은 미국에 입국하여 존 모스트, 엠마 골드만, 벤저민 터커를 만났다. 미국 출판사들은 그가 쓴 『한 혁명가의 회상』과 『전원, 공장, 작업장』을 1890년대 말까지 출판했다. 그는 1901년 로웰 연구소의 초청으로 러시아 문학에 대한 강연을 하기 위해 다시 미국을 방문했으며, 이 강연들은 나중에 출판되었다. 그는 또한 『프랑스 대혁명』(1909), 『러시아의 테러』(1909), 『근대 과학과 아나키즘』(1913)을 출판했다. 1912년 그의 70세 생일에는 런던과 파리에서 축하 모임이 열렸다.

제1차 세계 대전에서 영국과 프랑스 편에 서서 서방 연합국의 참전을 지지한 크로폿킨의 입장은 반전 성향이 강했던 아나키스트 운동을 분열시켰고, 사회주의의 거물로서 그의 명성을 손상시켰다. 그는 러시아로 돌아와 러시아인들도 전쟁을 지지해야 한다고 주장함으로써 이러한 분열을 더욱 심화시켰다.

1.5. 러시아 복귀와 말년

러시아 혁명이 발발하자 크로폿킨은 1917년 6월 러시아로 돌아왔다. 그는 페트로그라드 임시정부가 제안한 내각 장관직을 거절했다. 8월에는 국가 회의에서 러시아와 혁명을 방어할 것을 주장했다. 1918년 크로폿킨은 모스크바에 거주 신청을 했고, 이는 소비에트 정부 수장인 블라디미르 레닌의 개인적인 승인을 받았다. 몇 달 후, 노년의 모스크바 생활이 어렵다는 것을 알게 된 크로폿킨은 가족과 함께 인근 도시 드미트로프에 있는 친구의 집으로 이사했다.

1919년, 엠마 골드만이 그곳에 있는 크로폿킨 가족을 방문했다. 크로폿킨은 모스크바에서 레닌을 만났고, 당대의 정치적 문제들을 논의하기 위해 서신을 주고받았다. 그는 노동자 협동조합을 옹호하고, 볼셰비키의 인질 정책과 권위의 중앙집권화를 비판하는 한편, 서방 동지들에게 러시아에 대한 정부의 군사 개입을 중단할 것을 촉구했다. 크로폿킨은 러시아 혁명에 궁극적으로 큰 영향을 미치지 못했지만, 그의 생애 마지막 4년 동안 러시아의 정치범과 아나키스트 죄수들을 위한 옹호 활동과 러시아 혁명에 대한 비개입주의적 태도는 제1차 세계 대전에서 서방 연합국을 지지하여 잃었던 일부 호의를 되찾게 해주었다.

크로폿킨은 1921년 2월 8일 폐렴으로 사망했다. 그의 가족은 국장 제안을 거절했다. 그의 모스크바 장례식에서 볼셰비키는 쇠퇴한 러시아 아나키스트 운동이 그들의 지도자를 공식적으로, 그러나 절제된 방식으로 추모할 수 있도록 허용했다. 이는 러시아에서 이 시기 마지막 주요 아나키스트 시위였으며, 그해 말 아나키스트 운동과 크로폿킨의 저작은 완전히 탄압되었다.

2.1. 자본주의와 국가사회주의 비판

크로폿킨은 봉건제와 자본주의 경제 시스템의 오류를 비판했다. 그는 이러한 시스템이 빈곤과 인위적 희소성을 초래하고 사회적 특권을 조장한다고 믿었다. 대안으로 그는 상호부조와 자발적 협력에 기반한 더욱 분권화된 경제 시스템을 제안했다. 그는 이러한 종류의 조직 경향이 진화와 인간 사회 모두에 이미 존재한다고 주장했다.

크로폿킨은 마르크스주의의 자본주의 비판, 특히 노동 가치론에 대해 부분적으로 동의하지 않았다. 그는 수행된 노동과 상품의 가치 사이에 필연적인 연관성이 없다고 보았다. 임금 노동 제도에 대한 그의 비판은 단순히 노동으로부터의 잉여 가치 추출뿐만 아니라, 고용주가 피고용인에게 행사하는 권력에 더 기반을 두었다. 크로폿킨은 이러한 권력이 생산 자원에 대한 사적 소유를 국가가 보호함으로써 가능해진다고 주장했다. 그러나 크로폿킨은 잉여 가치의 가능성 자체가 문제라고 보았으며, 특정 산업의 노동자들이 자신들의 잉여를 공동의 이익을 위해 재분배하지 않고 자신들만 보유한다면 사회는 여전히 불공정할 것이라고 주장했다.

크로폿킨은 공산주의 사회는 오직 "모든 사회적 부를 인민이 점유하는 것, 즉 인류의 발전을 오랫동안 방해해 온 모든 세력을 폐지하는 것"인 사회 혁명을 통해서만 수립될 수 있다고 믿었다. 그러나 그는 마르크스주의나 블랑키주의처럼 국가 권력의 사용을 유지하는 혁명적 방법들을 비판했다. 그는 어떤 중앙 권위도 사회 혁명에 필요한 극적인 변화와 양립할 수 없다고 주장했다. 크로폿킨은 국가의 메커니즘이 한 계급이 다른 계급에 대한 권력을 유지하는 데 깊이 뿌리박고 있으므로, 노동 계급을 해방시키는 데 사용될 수 없다고 믿었다。대신 크로폿킨은 사유 재산과 국가가 함께 폐지되어야 한다고 주장했다.

그는 이렇게 말했다.
"사회 혁명으로 인해 발생할 경제적 변화는 너무나 거대하고 심오하여, 오늘날 재산과 교환에 기반을 둔 모든 관계를 변화시켜야 하므로, 미래 사회에 나타날 다양한 사회 형태를 한 개인이나 어떤 개인이 정교하게 만들 수는 없습니다. [...] 외부의 어떤 권위도 유기적인 노동의 성취에 장애물이 되고 족쇄가 될 뿐이며, 그 외에도 불화와 증오의 원천이 될 것입니다."

크로폿킨은 어떤 혁명 후 정부도 다양한 인구를 조직할 수 있는 지역적 지식이 부족할 것이라고 믿었다. 그들의 사회 비전은 그들 자신의 복수심, 이기심, 또는 편협한 이상에 의해 제한될 것이었다. 질서를 확보하고, 권위를 보존하며, 생산을 조직하기 위해 국가는 더 이상의 혁명을 억압하고 노동자들을 통제하기 위해 폭력과 강압을 사용해야 할 것이다. 노동자들은 자신들을 조직하기 위해 국가 관료주의에 의존하게 될 것이므로, 필요한 자율적 조직화를 결코 발전시키지 못할 것이다. 이는 사회 계급의 재창조, 억압받는 노동력, 그리고 궁극적으로 또 다른 혁명으로 이어질 것이다. 따라서 크로폿킨은 국가를 유지하는 것이 어떤 진정한 사회 혁명도 마비시킬 것이며, "혁명 정부"라는 개념 자체가 모순이라고 썼다.

"우리는 혁명과 정부가 양립할 수 없다는 것을 압니다. 정부가 독재자든, 왕정이든, 의회든 어떤 이름으로 불리든 하나는 다른 하나를 파괴해야 합니다. 우리는 우리 당의 힘과 진실이 이 근본적인 공식에 담겨 있다는 것을 압니다. 즉, '인민의 자유로운 주도 없이는 좋거나 지속적인 어떤 것도 이루어질 수 없으며, 모든 정부는 그것을 파괴하려는 경향이 있다'는 것입니다. 따라서 우리 중 가장 훌륭한 사람이라 할지라도, 그들의 사상이 실행되기 전에 대중의 마음이라는 용광로를 거치지 않고, 그들이 그 무시무시한 기계인 정부의 주인이 되어 마음대로 행동할 수 있다면, 일주일 안에 교수대에 매달릴 자격밖에 없을 것입니다. 우리는 가장 선량한 의도를 가진 독재자조차도 모든 혁명 운동의 죽음으로 이끈다는 것을 압니다."

중앙 집중식 접근 방식 대신, 크로폿킨은 분권화된 조직의 필요성을 강조했다. 그는 국가를 해체하는 것이 권위주의적인 통제 방식을 사용하지 않고도 반혁명을 무력화시킬 것이라고 믿었다. 그는 "정복하기 위해서는 단두대 이상의 것이 필요합니다. 그것은 혁명적 사상, 즉 진정으로 넓은 혁명적 개념이며, 이는 적들이 지금까지 통치해 온 모든 도구를 마비시킴으로써 그들을 무력하게 만듭니다."라고 썼다. 그는 이것이 오직 광범위한 "사고의 대담함, 원하는 모든 것에 대한 명확하고 넓은 개념, 권위의 부정과 비례하여 인민으로부터 솟아나는 건설적인 힘, 그리고 마지막으로 재건 작업에서 모든 이의 주도성-이것이 혁명에게 정복하는 데 필요한 힘을 줄 것입니다."를 통해서만 가능하다고 믿었다.

크로폿킨은 10월 혁명 이후 볼셰비키의 통치에 이러한 비판을 적용했다. 크로폿킨은 1919년 서유럽 노동자들에게 보낸 편지에서 혁명의 가능성을 촉진했지만, 러시아의 중앙 집중식 통제에 대해서도 경고하며, 그것이 그들을 실패로 이끌었다고 믿었다. 크로폿킨은 1920년 레닌에게 편지를 보내 관료주의적 조직의 결과라고 믿는 절망적인 상황을 설명하고, 레닌에게 지역 및 분권화된 기관을 허용할 것을 촉구했다. 그해 말 처형 발표 이후, 크로폿킨은 레닌에게 또 다른 격렬한 편지를 보내, 크로폿킨이 불필요하게 파괴적이라고 본 테러를 질책했다.

2.2. 상호부조론

1902년, 크로폿킨은 『상호부조론』(Mutual Aid: A Factor of Evolution_{뮤추얼 에이드: 어 팩터 오브 에볼루션}^영어)이라는 책을 출판하여 동물과 인간의 생존에 대한 대안적인 관점을 제시했다. 당시 프랜시스 골턴과 같은 "사회 다윈주의"의 일부 지지자들은 개인 간의 경쟁과 자연적 계층에 대한 이론을 제시했다. 대신 크로폿킨은 "다윈주의적 의미에서 경쟁이 아닌 협력에 대한 진화론적 강조가 인간을 포함한 종의 성공을 가져왔다"고 주장했다. 그는 책의 마지막 장에서 다음과 같이 썼다.

"동물의 세계에서 우리는 대다수의 종들이 사회를 이루며 살아가고 있으며, 그들이 생존을 위한 투쟁에서 가장 좋은 무기를 연합에서 찾는다는 것을 보았습니다. 물론 이는 넓은 다윈주의적 의미에서 이해되어야 합니다. 즉, 단순히 생존 수단을 위한 투쟁이 아니라, 종에게 불리한 모든 자연적 조건에 대한 투쟁으로서 말입니다. 개별적인 투쟁이 가장 좁은 한계로 줄어들고 상호부조의 실천이 가장 큰 발전을 이룬 동물 종들은 항상 가장 수가 많고, 가장 번성하며, 더 나은 진보에 가장 개방적입니다. 이 경우 얻어지는 상호 보호, 노년기를 맞이하고 경험을 축적할 가능성, 더 높은 지적 발달, 그리고 사회적 습관의 지속적인 성장은 종의 유지, 확장, 그리고 더 나은 진보적 진화를 보장합니다. 반대로 비사회적인 종은 쇠퇴할 운명에 처해 있습니다."

크로폿킨은 인간에게 경쟁적인 충동이 존재한다는 것을 부정하지 않았지만, 그것을 인류의 역사를 이끄는 원동력으로 보지 않았다. 그는 국가나 러시아 정교회와 같은 권위주의적 기관처럼 인간의 창의성을 억압하고 인간의 협력 본능을 방해하는 불의를 파괴하려는 시도에서만 갈등이 사회적으로 유익하다고 믿었다. 크로폿킨은 상호 조직화를 통해 얻는 이점이 상호 투쟁보다 인간에게 더 큰 동기를 부여한다고 주장했다. 그는 장기적으로 상호 조직화가 개인들이 생산하도록 이끌기를 희망했다. 아나르코-원시주의자와 아나르코 공산주의자들은 선물 경제가 빈곤의 순환을 끊을 수 있다고 믿으며, 크로폿킨이 방문했던 수렵채집인들이 상호부조를 실천했다고 주장한 것에 의존한다.

2.3. 아나르코 공산주의

1892년 그의 저서 『빵의 정복』에서 크로폿킨은 자발적 협력 시스템 내에서 이루어지는 상호 교환에 기반한 경제 시스템을 제안했다. 그는 사회가 사회적, 문화적, 산업적으로 필요한 모든 재화와 서비스를 생산할 만큼 충분히 발전한다면, 선별적 분배, 가격 책정 또는 화폐 교환과 같은 장애물이 없어져 모든 사람이 사회적 생산물에서 필요한 것을 가져갈 수 있을 것이라고 믿었다. 그는 궁극적으로 재화와 서비스에 대한 화폐나 교환 수단의 폐지를 지지했다.

크로폿킨은 미하일 바쿠닌의 집산주의적 경제 모델이 단지 다른 이름의 임금 제도일 뿐이며, 그러한 시스템은 자본주의 임금 제도와 동일한 유형의 중앙 집중화와 불평등을 야기할 것이라고 믿었다. 그는 노동 생산물에 대한 개인의 기여 가치를 결정하는 것은 불가능하며, 그러한 결정을 내리려고 하는 위치에 있는 사람은 누구든지 자신이 임금을 결정하는 사람들에 대해 권위를 행사하게 될 것이라고 주장했다.

커크패트릭 세일에 따르면, 특히 『상호부조론』과 나중에 『전원, 공장, 작업장』을 통해 크로폿킨은 이 시기에 번성했던 개인주의적 아나키즘과 무법 아나키즘의 불합리한 한계에서 벗어나, 상호부조 이론을 발전시키면서 발견한 독립적인 협동 공동체 모델을 따르는 공동체주의적 아나키즘의 비전을 제시할 수 있었다. 이는 전통적인 아나키즘처럼 중앙 집중식 정부와 국가 수준의 법률에 반대했지만, 특정 소규모에서는 공동체와 코뮌, 협동조합이 번성하여 중앙 통제 없이도 인간에게 풍요로운 물질적 삶과 넓은 자유 영역을 제공할 수 있음을 이해한 아나키즘이었다.

2.4. 자급자족과 분권화

크로폿킨은 지역 생산에 중점을 두었으며, 이는 한 국가가 자체적으로 상품을 제조하고 식량을 재배하여 수입 의존도를 줄임으로써 자급자족을 위해 노력해야 한다는 견해로 이어졌다. 이를 위해 그는 지역 식량 생산을 늘리기 위해 관개와 온실 사용을 옹호했다.

5.1. 주요 저서

• 『프랑스 대혁명』(The Great French Revolution, 1789-1793_{더 그레이트 프렌치 레볼루션, 1789-1793}^영어, 1909)
• 『청년에게 고함』(An Appeal to the Young_{언 어필 투 더 영}^영어, 1880)
• 『빵의 정복』(La Conquêtedu pain_{라 콩케트 뒤 팽}^프랑스어, 1892)
• 『전원, 공장, 작업장』(Fields, Factories, and Workshops_{필즈, 팩토리스, 앤드 워크숍스}^영어, 1899)
• 『한 혁명가의 회상』(Memoirs of a Revolutionist_{메모어스 오브 어 레볼루셔니스트}^영어, 1899)
• 『상호부조론』(Mutual Aid: A Factor of Evolution_{뮤추얼 에이드: 어 팩터 오브 에볼루션}^영어, 1902)
• 『근대 과학과 아나키즘』(Modern Science and Anarchism_{모던 사이언스 앤드 아나키즘}^영어, 1903)
• 『러시아 문학: 이상과 현실』(Russian Literature: Ideals and Realities_{러시안 리터러처: 아이디얼스 앤드 리얼리티스}^영어, 1905)
• 『러시아와 프랑스 감옥에서』(In Russian and French Prisons_{인 러시안 앤드 프렌치 프리즌스}^영어, 1887)
• 『국가: 그 역사적 역할』(The State: Its Historic Role_{더 스테이트: 잇츠 히스토릭 롤}^영어, 1946)
• 『윤리학: 기원과 발전』(Ethics: Origin and Development_{에식스: 오리진 앤드 디벨롭먼트}^영어, 미완성, 1948)
• 『반항자의 말』(Words of a Rebel_{워즈 오브 어 레벨}^영어, 1885)

5.2. 팸플릿 및 논문

• "러시아의 헌법적 선동" (1905)
• "두뇌 노동과 육체 노동" (1890)
• "16인 선언문" (1916)
• "정의라 불리는 조직적 복수"
• "제안된 공산주의 정착지: 타인사이드 또는 위어사이드의 새로운 식민지"
• "지리학은 어떠해야 하는가" (1885)
• "질서에 대하여"
• "막심 고리키" (1904)
• "빙하기 연구" (1876)
• "바론 톨" (1904)
• "러시아 인구" (1897)
• "아무다리야의 옛 강바닥" (1898)
• "러시아 학교와 성 시노드" (1902)
• "구형 지도와 지형도에 대한 논의" (1903)
• "유라시아의 건조화" (1904)
• "핀란드" (1911, 조지프 R. 피셔, 존 스콧 켈티와 공동 저술)
• "핀란드: 떠오르는 민족" (1885)
• "아나키즘" (1911, 『브리태니커 백과사전』 11판)
• "반군국주의. 제대로 이해되었는가?" (1914)
• "서유럽 노동자들에게 보내는 표트르 크로폿킨의 공개 서한" (1917)
• "공산주의와 아나키" (1901)
• "아나키스트 공산주의: 그 기반과 원칙" (1887)
• "미래의 산업 마을" (1884)
• "법과 권위" (1886)
• "다가오는 아나키" (1887)
• "사회주의 진화에서 아나키의 위치" (1886)
• "임금 제도" (1920)
• "파리 코뮌" (1880)
• "아나키스트 도덕성" (1898)
• "수용"
• "프랑스 대혁명과 그 교훈" (1909)
• "사회주의 하의 과정" (1887)
• "감옥은 필요한가?" (1887)
• "다가오는 전쟁" (1913)
• "전쟁과 자본주의" (1914)
• "혁명 정부" (1892)
• "아나키의 과학적 기반" (1887)
• "상트페테르부르크 요새 감옥" (1883)
• "이민하려는 사람들을 위한 조언" (1893)
• "캐나다의 일부 자원" (1898)
• "아나키즘: 그 철학과 이상" (1896)
• "혁명 연구" (1892)
• "환경과 진화의 직접적 작용" (1920)
• "러시아의 현재 위기" (1901)
• "반항의 정신" (1880)
• "국가: 그 역사적 역할" (1897)
• "경제학에 대하여" (1898-1913)
• "지형학 교육에 대하여" (1893)
• "전쟁!" (1914)