에른스트 블로흐

1.1. 초기 생애와 교육

1885년 7월 8일, 블로흐는 독일 루트비히스하펜 암 라인에서 유대인 철도 공무원의 아들로 태어났다. 그는 뮌헨과 뷔르츠부르크에서 철학, 물리학, 음악을 공부하며 학문적 기반을 다졌다. 특히 그는 대학 입학 후 6학기 만인 1908년에 『리케르트와 근대 인식론의 문제에 대한 비판적 해명』이라는 논문으로 박사 학위를 취득하며 탁월한 천재성을 드러냈다.

이 시기 뷔르츠부르크 대학교에서 그는 게오르크 짐멜 및 루카치 죄르지와 친분을 맺었고, 특히 루카치와의 관계는 블로흐가 "공생"이라고 부를 만큼 평생 동안 긴밀하게 유지되었다. 1913년에는 발트해 맥주 양조업자의 딸인 엘제 폰 슈트리츠키와 결혼했으나, 그녀는 1921년에 사망했다. 이후 린다 오펜하이머와의 두 번째 결혼은 몇 년 만에 끝났다. 1915년 하이델베르크를 방문했을 때 그는 막스 베버를 만나기도 했다. 1934년 빈에서 폴란드인 건축가인 카롤라 피오트로프스카와 세 번째로 결혼했다.

1.2. 초기 지적 활동과 나치 시대 망명

제1차 세계 대전이 격화되자 블로흐는 1917년 스위스로 망명했다. 이듬해인 1918년, 그는 첫 저서인 『유토피아의 정신』을 발표했다. 이 책은 난해한 문체로 인해 대중적인 평가는 미미했지만, 테오도어 W. 아도르노와 발터 벤야민 등 같은 문제의식을 공유하는 소수의 지식인들로부터는 극찬을 받았다. 1920년대에는 저널리스트로 활동하며 베르톨트 브레히트, 쿠르트 바일과 같은 예술가들과 교류했다.

1933년 나치당이 집권하자 유대인이었던 블로흐는 즉시 독일을 떠나 망명길에 올랐다. 그는 처음에는 스위스로, 이어서 오스트리아, 프랑스, 체코슬로바키아를 거쳐 1938년에는 미국으로 망명했다. 그는 뉴햄프셔에서 잠시 머물다가 매사추세츠 케임브리지에 정착했다. 이곳 하버드 대학교 위드너 도서관 열람실에서 그는 세 권으로 구성된 방대한 저작인 『희망의 원리』를 집필했다. 이 책은 원래 『더 나은 삶의 꿈』(Dreams of a Better Life)이라는 제목으로 출판될 예정이었다.

망명 기간 중 블로흐는 두 번째 주요 저서인 『이 시대의 유산』을 출간했다. 이 작품에서 그는 일상적인 현실 속에 잠재된 '더 이상 의식되지 않는 것'과 '아직 의식되지 않는 것'이라는 두 개념을 축으로 몽타주 기법을 사용하여 자신의 사유를 구성했다. 이 방법을 통해 『바이마르 공화국이 왜 나치즘을 낳고 아돌프 히틀러를 집권하게 했는가』를 탐구한 이 책은 마르크스주의자가 아닌 작가와 비평가들(예: 헤르만 헤세, 클라우스 만)로부터도 높은 평가를 받았다. 또한 이 시기(1937년-1938년)에 그는 표현주의가 나치즘의 선구자라고 비난하는 루카치에 맞서, 전위 예술이 미래를 전망하고 실현할 가능성을 믿는 입장에서 반론을 제기하며 이른바 '표현주의 논쟁'을 펼치기도 했다.

1.3. 동독에서의 학문 활동

제2차 세계 대전이 끝난 후, 블로흐는 1948년 라이프치히 대학교 철학 교수로 초빙되어 동독으로 돌아갔다. 그는 동독에서 학문 활동을 재개하며 활발한 저술 활동을 이어갔고, 1954년부터 1959년까지 세 번째 주저인 『희망의 원리』를 발표했다. 1955년에는 독일 민주 공화국 국가상을 수상했으며, 독일 과학 아카데미 회원으로도 활동했다. 이 시기 그는 사실상 동독의 정치 철학자로 여겨졌다. 그의 많은 제자 중에는 1957년 블로흐의 지도로 박사 학위를 취득하고 나중에 그의 비판자가 된 만프레트 부어도 있었다.

그러나 1956년 헝가리 혁명은 블로흐로 하여금 사회주의통일당(SED) 정권에 대한 자신의 견해를 재검토하게 했지만, 그는 마르크스주의적 지향을 유지했다. 블로흐는 인간적인 자유 사상을 옹호했기 때문에, 1957년 72세의 고령에도 불구하고 정치적인 이유로 강제 은퇴하게 되었다. 이러한 강제 은퇴에 대해 저명한 신학 교수 에밀 푸흐스와 그의 학생들, 그리고 푸흐스의 손자인 클라우스 푸흐스-키토프스키를 비롯한 수많은 학자와 학생들이 공개적으로 반대 목소리를 냈다. 이는 그가 관료주의적 통제에 반항하다가 교수직을 박탈당한 사건으로, 당시 동독 사회의 경직된 분위기를 보여주는 사례이기도 하다.

1.4. 서독 정착과 말년

1961년 베를린 장벽이 건설되자, 블로흐는 동독으로 돌아가지 않고 서독의 튀빙겐으로 이주했다. 그곳에서 그는 튀빙겐 대학교 철학 명예 교수로 임명되어 말년까지 활발한 학문 활동을 이어갔다. 1960년대 체코슬로바키아에서는 밀란 마호베츠 등이 조직한 기독교-마르크스주의 지식인 대화 그룹에 참여하며 사상적 교류를 확대했다.

그는 만년에도 왕성하게 저술 활동을 이어갔으며, 1967년 독일 서적상 평화상, 1975년 지크문트 프로이트상을 수상하는 등 주요 학술상을 받았다. 정치 활동에도 적극적으로 참여하던 블로흐는 1977년 8월 4일 튀빙겐에서 생을 마감했다.

2.1. 주요 사상과 개념

블로흐는 매우 독창적이고 개성적인 사상가였다. 특히 그의 주저인 『희망의 원리』를 비롯한 대부분의 저작들은 시적이고 경구적인 문체로 쓰여졌다. 『희망의 원리』는 인류와 자연이 사회적, 기술적으로 개선된 미래를 향해 나아가는 방향을 백과사전적으로 설명하고자 시도한다. 이러한 지향성은 블로흐의 포괄적인 철학의 핵심이다. 블로흐는 우주가 그 원초적 근거(Urgrund^독일어)로부터 궁극적 목표(Endziel^독일어)를 향해 이행하고 있다고 믿었다.

그는 이러한 이행이 주체-객체 변증법을 통해 이루어지며, 인류의 모든 역사와 문화적 측면에서 이 과정의 증거를 발견할 수 있다고 보았다. 그의 핵심 개념인 '희망의 원리'는 인간이 미지의 미래를 향해 나아가며 현실 속에서 아직 실현되지 않은 가능성을 추구하는 존재라는 인식을 담고 있다. 또한 '구체적 유토피아'는 단순히 추상적인 이상향이 아니라, 현실 속에서 모순을 해결하고 인간적 잠재력을 실현할 수 있는 실천적 대안으로서의 미래상을 의미한다. 그는 압제와 착취가 없는 인간적인 세계에 대한 열망이 항상 혁명적 충동을 유발한다고 보았다.

2.2. 사상적 배경과 발전

블로흐의 사상은 헤겔, 마르크스의 변증법적 유물론에 깊이 뿌리내리고 있지만, 그는 여기에 토마스 뮌처, 야코프 뵈메와 같은 종말론적, 종교적 사상가들의 요소를 결합하여 독자적인 마르크스주의를 구축했다. 특히 종교 개혁 시대의 급진적인 신학자였던 토마스 뮌처는 블로흐에게 혁명적 신학의 영감을 주었으며, '아직 실현되지 않은 것'에 대한 그의 관심은 종교적, 신비주의적 전통과의 연결 고리를 형성했다.

블로흐는 또한 표현주의 예술 운동과의 관계 속에서 그의 철학을 발전시켰다. 그는 표현주의가 미래를 전망하고 실현할 잠재력을 지닌 전위 예술 형식이라고 보았으며, 이를 통해 자신의 유토피아 사상을 구체화했다. 그의 철학은 이처럼 다양한 지적 배경을 흡수하며, 시대의 변화와 자신의 경험에 따라 끊임없이 발전하고 심화했다.

3.1. 논문

• "인과율과 목적론은 능동적, 객관화된 범주: 전달의 범주" (Telos, 1974년 가을)

4.1. 영향

블로흐의 저작은 1968년 학생 운동과 해방 신학의 전개 과정에서 큰 영향력을 발휘했다. 특히 그의 『희망의 원리』는 위르겐 몰트만의 『희망의 신학』(1967)에 핵심적인 영향을 주었으며, 도로테 죌레, 에르네스토 발두치 등 여러 신학자들에게 영감을 제공했다. 심리 분석학자 조엘 코벨은 블로흐를 "근대 유토피아 사상가 중 가장 위대한 인물"이라고 평가하기도 했다.

또한 로버트 S. 코링턴은 블로흐에게 영향을 받아 그의 사상을 마르크스주의적 정치학보다는 자유주의적 정치학에 적용하려 시도했다. 블로흐의 '구체적 유토피아' 개념은 호세 에스테반 무뇨스에 의해 공연 연구 분야에 도입되어 '유토피아적 수행성'이라는 새로운 개념을 탄생시켰다. 이는 공연을 고정된 사건으로 보는 기존의 이론(예: 페기 펠란의 관점)과 달리, 공연이 본질적으로 지속적인 불확정성을 지니며 미래를 향한 가능성을 내포한다고 이해하는 데 기여했다.

4.2. 비판과 논쟁

블로흐의 사상은 그의 독창성만큼이나 많은 비판과 논쟁을 불러일으켰다. 대표적인 것이 바로 루카치와의 '표현주의 논쟁'이다. 루카치는 표현주의가 나치즘의 길을 닦았다고 비판했지만, 블로흐는 전위 예술로서의 표현주의가 미래를 전망하고 실현할 잠재력을 지닌다고 반박했다.

또한 그는 동독에서 라이프치히 대학교 교수로 재직하던 시절, 그의 독특하고 때로는 이단적으로 비치는 마르크스주의적 견해로 인해 동독 당국과 마찰을 겪었다. 특히 1956년 헝가리 혁명 이후 그의 인본주의적 자유 사상에 대한 옹호는 당국으로부터 '수정주의자'라는 비난을 받았고, 결국 1957년에는 정치적인 이유로 강제 은퇴를 당하기도 했다. 이러한 사건은 당시 사회주의 국가 내에서 학문적 자유와 사상적 다양성이 억압받던 현실을 보여주는 사례로 평가된다.