법장 (당나라)

3.3.1. 황실과의 관계 및 화엄 사상 선양

670년 승려가 된 후, 법장은 종남산의 오진사(五眞寺)와 지향사(智祥寺) 그리고 수도의 태원사를 오가며 지냈다. 그는 자주 《화엄경》을 강설했다. 680년부터 687년까지 법장은 인도 승려 디바카라와 함께 인도 경전을 중국어로 번역하는 작업에 참여했다.

688년에서 689년 사이, 법장은 당시 섭정이었던 측천무후의 명을 받아 낙양에 높은 화엄좌(華嚴座)와 '팔회(八會)'의 보리만다라를 건립했다. 이 사건은 《화엄경》을 해명하고 홍보할 기회를 제공했으며, 곧 690년에 자신의 왕조를 세울 측천무후와 법장 사이의 관계를 더욱 공고히 했다. 이때 그는 번역가 데벤드라프라즈냐와의 협업도 시작했다. 이 시기 동안 법장은 그의 제자 의상과 서신을 주고받으며 깊은 애정을 드러냈고, 이는 불교 승려와 스승 사이의 우정을 엿볼 수 있는 귀한 자료가 된다.

690년 측천무후가 자신의 왕조를 건국한 후에도 법장은 계속해서 《화엄경》을 가르쳤다. 그는 또한 여러 지역을 여행하고 가족을 방문했으며, 도교 사제들과 논쟁을 벌였다.

3.3.2. 역경 활동

법장은 여러 중요한 불경 번역에 참여하며 그 의의를 높였다. 그는 인도 승려 디바카라와 함께 《화엄경》의 마지막 부분인 《입법계품》의 확장판을 번역했다. 이전 번역가인 붓다바드라의 《화엄경》 번역본이 상당히 짧았기 때문에 새로운 번역이 필요하다고 여겨졌다. 현재 60권본 중국어 《화엄경》은 송나라 시대(960년 ~ 1279년)에 개정되면서 디바카라와 법장의 《입법계품》 번역이 포함되었다. 법장은 디바카라와 다른 번역 프로젝트에도 참여했다.

법장이 디바카라와 함께 번역한 또 다른 경전은 《대승밀엄경》(大乘密嚴經_{다청미옌징}^중국어)이다. 또한 695년부터 699년까지 식차난다의 80권본 《화엄경》 번역 및 편집 작업에 참여했다. 이 새로운 번역본 역시 일부 누락된 부분이 있었는데, 법장의 번역으로 보완되었다.

이후 688년에는 학자 데벤드라프라즈냐와 함께 《화엄경》의 두 장을 추가로 번역했다. 이 두 장은 60권본이나 80권본 《화엄경》에는 포함되어 있지 않다. 이 독립적인 《화엄경》 번역본들은 다음과 같다:

• 《대방광불화엄경수자분》(大方廣佛華嚴經修慈分)
• 《대방광불화엄경불사의불경계분》(大方廣佛華嚴經不思議佛境界分)

706년에는 보디루치의 번역팀에 합류하여 《대보적경》(大寶積經_{다바오지징}^중국어) 번역 작업을 진행했다. 이 번역 프로젝트는 그의 학술 활동의 중심이었으며, 그의 사망 직후인 713년에 완성되었다.

3.3.3. 망명과 복귀

법장은 694년에서 695년 5월 사이에 남중국으로 유배되었다가 695년 8월에 복귀하는 정치적 사건을 겪었다.

3.3.4. 국가적 사건에서의 역할

법장은 국가적 사건에 불교적 지식과 능력을 활용하여 중요한 역할을 했다. 그는 697년 거란족의 반란을 진압하기 위한 황실의 노력에 참여했다. 그는 중국군을 돕기 위해 일부 불교 의식을 수행했으며, 이는 측천무후와 법장 간의 관계를 더욱 강화시켰다. 전쟁의 승리는 조정에서 불교에 대한 열기를 더욱 고조시켰다. 법장은 적의 공격을 격퇴하기 위해 관세음보살의 밀교 다라니인 《십일면관세음심다라니경》(十一面觀世音心陀羅尼經)의 현장 역본을 사용한 것으로 보인다.

8세기 초에는 많은 정치적 변화와 불안이 있었다. 700년부터 705년까지 법장은 측천무후의 명에 따라 번역 작업을 계속했다. 그는 식차난다의 번역팀과 함께 《능가경》의 새로운 번역 작업을 진행했으며, 이는 704년에 완성되었다.

이 시기 동안 법장은 법문사로 가서 치료 효과가 있다고 알려진 성스러운 유물을 가져왔다고 전해진다. 이 유물을 가지고 다양한 숭배 의식이 거행되었다. 측천무후가 정치적 분쟁으로 퇴위한 후, 이현이 황제로 복위하자 법장은 그에게 충성을 표명했다. 법장은 또한 이 불안정한 시기에 정치적 반란을 진압하는 데 중요한 정보를 황제에게 제공함으로써 기여했다. 이에 따라 그는 705년 당 중종으로부터 5품 관직을 받았고, 그의 명예를 기리는 사찰(성수사, 聖壽寺)이 복원되었다.

708년에서 709년 사이, 수도 지역에 가뭄이 닥치자 법장은 비를 내리게 하는 종교 의식을 수행하라는 명을 받았다. 중종의 만족스럽게도 7일째 되는 날 폭우가 쏟아져 열흘 밤낮으로 이어졌다. 법장의 기적적인 능력은 황실 권력의 변화 속에서도 계속해서 효험을 발휘했다. 법장은 이 기우제 의식을 위해 《대수구다라니경》에 묘사된 밀교 다라니를 사용한 것으로 보인다.

생애 마지막 몇 년 동안 법장은 황실의 지원을 더욱 많이 받으며 장안과 낙양, 그리고 오와 월(현재의 저장성과 장쑤성) 지역에 새로운 화엄 불교 사찰 건립을 추진했다. 법장의 전기 작가인 최치원에 따르면, 이 시기에 《화엄경》을 독송하고 연구하는 재가 신도들의 모임인 화엄회(華嚴會)의 수가 "만 개를 넘었다"고 한다.

5.4.1. 성기(性起)

법장의 《대승기신론》 주석에 따르면, 모든 현상(법)은 하나의 궁극적인 근원, 즉 '성'(性) 또는 '일심'(一心)에서 비롯된다. 이는 다양하게 진여, 여래장, 불성, 또는 단순히 '성'으로 묘사된다. 이 본성은 모든 사물의 존재론적 근원이자 기반이며, 어떤 대상이나 의식적 주체보다 선행한다. 모든 법이 불성에서 비롯된다는 이 교의는 '성기'(性起, xìngqǐ_싱치^중국어)라고 불리며, 이 용어는 《화엄경》 제32장인 '보왕여래성기품'(寶王如來性起品)에서 유래했다.

임레 함마르(Imre Hamar)가 지적했듯이, 법장에게 성기(utpatti-sambhava)는 "현상 세계에 절대자가 나타나는 것... 이것은 중생의 이익을 위해 교사로서 세상에 여래가 나타나는 것이며, 중생 속에 여래의 지혜가 나타나는 것"을 의미한다. 이 순수한 본성은 또한 중생과 우주에 있는 모든 현상(법)과 분리되지 않는다. 왜냐하면 부처는 중생의 필요 때문에 세상에 나타나며, 불순한 현상이 없다면 세상에 오지 않을 것이기 때문이다. 따라서 법장에게 궁극적인 본성은 모든 상대적인 현상과 불이하며, 그들 모두와 상호 연결되어 있다. 이처럼 근원은 여전히 무자성이며, 모든 것과 독립적인 본질적인 본성이 아니라, 오히려 모든 현상의 전체에 상호 의존한다.

법장은 성기(性起)가 두 가지 관점에서 이해될 수 있다고 말한다: 원인(因)의 관점과 결과(果)의 관점이다. 원인의 관점에서 '성'은 모든 중생에게 내재된 불성을 의미하며, 이는 (중생에게) 번뇌로 덮여 있다. 번뇌가 모두 제거될 때, 불성의 발현이 '성기'이다. 또한 불성론에 의거하여 법장은 이(理), 행(行), 과(果)의 세 가지 성기와 기원(起原)이 있다고 말한다. 함마르가 설명하듯이, "이(理)의 성(性)은 불교를 수행하기 시작하기 전의 모든 존재에게 내재된 불성이다. 행(行)의 성(性)은 불교를 수행하는 존재에게 있는 불성이다. 과(果)의 성(性)은 깨달음을 얻은 수행자들의 불성이다."

결과의 관점에서 '성'은 불성을 성취할 때 실현되는 본성을 의미한다. 이 경우 성기는 무수히 많은 경이로운 부처의 자질과 능력의 기능을 의미한다.

5.4.2. 비로자나불

법장과 화엄종 전체는 우주를 최고 우주적 부처인 비로자나불(毗盧遮那佛_{비루저나불}^중국어, 이름의 의미는 '광명변조자')의 몸 자체로 이해하는 특정한 관점을 숭배한다. 비로자나불의 몸은 우주 전체를 포함하는 무한한 몸이다. 비로자나불의 빛은 우주 만물의 모든 현상에 스며들고, 그의 생명은 무한하며, 우주 어디에도 비로자나불의 가르침과 현현이 존재하지 않는 곳이 없다. 비로자나불은 또한 궁극적인 원리(理)와 동일시되며, 따라서 프랜시스 쿡(Francis Cook)에 따르면 비로자나불은 "현상적 실재의 근저에 있는 실체"이다. 더욱이 이 궁극적인 실재는 불변하지만 조건에 따라 변화하며, 현상 세계의 모든 것을 방출한다. 따라서 그것은 불변하면서도 상호 의존적(따라서 공하다)이고 역동적이다. 비로자나불의 불변성은 그의 초월적인 측면이며, 그의 조건화된 본성은 그의 내재적인 측면이다. 쿡은 이처럼 모든 것을 포괄하는 우주적 부처의 관점을 '범불교주의'(pan-Buddhism)라고 불렀는데, 이는 모든 것이 부처이고 부처가 모든 것에 편재한다고 보기 때문이다.

쿡은 비로자나불이 유일신교의 신이 아니며, 신의 기능을 가지고 있지도 않다고 강조한다. 왜냐하면 그는 우주의 창조주도, 세상을 다스리는 심판자나 아버지도 아니기 때문이다. 그러나 다른 학자들은 화엄의 관점을 유신론과 긍정적으로 비교하기도 한다. 위유 린(Weiyu Lin)은 비로자나불에 대한 법장의 개념, 즉 "편재하고 전능하며 우주 자체와 동일한" 비로자나불이 일부 형태의 유신론과 유사한 요소를 포함한다고 본다. 그러나 린은 또한 법장의 공과 상호 의존의 형이상학이 비로자나불을 유일신교의 신으로 실체화하는 것을 막는다고 주장한다.

법장에 따르면 비로자나불은 《화엄경》의 저자이다. 이 경전은 비로자나불의 '십신'(十身, 열 가지 몸)을 통해 가르쳐진다. '십신'은 법장의 주요 불신론으로, 삼신설과는 다르다. 십신은 다음과 같다: 일체중생신(一切衆生身), 국토신(國土身), 업보신(業報身), 성문신(聲聞身), 연각신(緣覺身), 보살신(菩薩身), 여래신(如來身), 지혜신(智慧身), 법계신(法界身), 허공신(虛空身)이다. 숫자 '십' 또한 완벽함과 무한함을 상징하는 의미를 지닌다. 법장에 따르면 십신은 또한 '삼계'를 포괄하며, 따라서 그는 십신을 우주 만물의 모든 현상과 동일시한다. 법장에게 부처는 모든 법에 편재하며 포함된다. 이는 모든 중생뿐만 아니라 모든 무생물 현상까지도 포함한다.

더욱이 법장은 "십신 중 어떤 몸이 언급되더라도 다른 아홉 몸도 모두 포함된다"고 말한다. 위유 린에 따르면, "다시 말해, 각 몸은 동시에 다른 모든 몸을 포함하며, 차례로 다른 모든 몸에 포함된다. 그들의 관계는 '상호 침투'(相入)하고 '상호 포괄'(相攝)한다."

5.5.1. 깨달음의 길

법장에 따르면, "덕을 수행할 때, 하나가 완성되면 모든 것이 완성된다." 또한 그는 "처음 보리심을 일으킬 때 완전한 깨달음을 얻는다"고 말한다. 따라서 법장의 수행 모델은 갑작스럽고 불이적인 깨달음의 모델로, 보리심이 일어나는 순간 완전한 깨달음이 그 안에 존재한다고 본다. 어떤 현상이라도 우주 전체를 포함하고 그 안에 상호 침투되어 있기 때문에, 불교 수행의 어떤 요소라도 전체 수행을 포함하며, 심지어 그 결과인 불성까지도 포함한다.

법장에게 이는 시간적으로 멀리 떨어진 사건(예: 중생의 현재 수행과 수억 년 후의 궁극적인 불성)에도 해당된다. 이는 법장에게 시간이 공하며, 모든 순간(과거, 현재, 미래)이 서로 상호 침투되어 있기 때문이다. 시간의 어떤 부분도 다른 모든 부분과 상호 연결되어 있으며, 다른 모든 순간에 의존한다. 따라서 법장은 다음과 같이 말한다:
"순간은 본질이 없으므로 영원과 상호 침투하며, 긴 시간의 시대는 본질이 없으므로 단일한 순간에 완전히 포함된다... 그러므로 한 생각의 순간에 과거, 현재, 미래의 세 시기 모든 요소가 완전히 드러난다."

이는 결과가 시작에 의존할 뿐만 아니라, 시작이 결과에 의존한다는 것을 의미한다. 따라서 불성이 깨달음을 향한 첫 생각(보리심)과 초기 신심의 성취에 의존하는 동안, 수행의 초기 단계 또한 미래의 불성에 의존한다. 법장은 이로써 선형적인 인과 관계를 거부하고 어떤 형태의 역인과론을 지지하는 것으로 보인다. 법장이 말했듯이, "시작과 끝이 상호 침투한다. 각 단계에서 사람은 보살이자 부처이다."

더욱이 공과 상호 침투 때문에 보살도의 모든 단계는 서로를 포함한다. 법장의 불성으로 가는 길에 대한 이해는 《화엄경》의 52단계(지) 모델에 기반한다. 52단계는 십신(十信, 열 가지 믿음의 단계)으로 시작하여 십주(十住), 십행(十行), 십회향(十迴向), 십지(十地), 등각(等覺), 그리고 묘각(妙覺)으로 이어진다. 그러나 법장은 이 과정을 선형적으로 이해하지 않는다. 왜냐하면 이 모든 단계와 수행이 서로 그리고 불성 자체와 상호 침투되어 있다고 말하기 때문이다(마치 서까래가 전체 건물에 의존하기 때문에 서까래인 것과 같다). 법장이 말했듯이, "하나의 단계가 얻어지면 모든 단계가 얻어진다." 법장은 이를 '수승한 진보'라고 부르며, 이는 "믿음의 완성"에 도달하는 즉시 "모든 단계와 불성의 단계"를 얻는 것을 의미한다.

임레 함마르(Imre Hamar)에 따르면, 법장은 '신만성불'(信滿成佛, 믿음의 단계에서 깨달음을 얻음)이 "일승(一乘)의 독특한 가르침의 유일한 교의"라고 주장한 최초의 인물이다. 법장에 따르면, "모든 수행은 확고한 믿음에서 비롯된다." 따라서 법장에게는 도의 초기 단계(믿음과 보리심을 일으킨 후)에서 보살은 이미 다른 모든 단계의 무한한 공덕에 접근할 수 있다(모든 단계가 서로 상호 침투되어 있기 때문이다). 이처럼 법장에게 보리심의 첫 발심은 또한 되돌릴 수 없는 단계, 즉 미래에 부처가 될 것이 확실하다는 것을 아는 단계이다.

그러나 이것이 보살 단계의 점진적인 수행이 필요 없다는 것을 의미하지는 않는다. 실제로 법장은 보살이 초기 믿음의 단계에 도달한 후에도 남은 보살 단계를 거쳐야 한다고 말한다. 이는 모든 단계가 완전히 상호 침투되어 있음에도 불구하고 그들의 특수성을 유지하며, 불성이 보살 단계에서의 수행을 통해 양육되어야 하기 때문이다.