1. 역사적 자료
찬드라굽타 마우리아에 대한 역사적 자료는 주로 기원전 1세기부터 기원후 2세기에 걸쳐 쓰여진 그리스-로마 문헌과, 수세기 후에 작성된 다양한 인도 종교 문헌 및 전설에 의존합니다. 이 자료들은 세부 사항에서 크게 차이를 보이며, 찬드라굽타의 생애에 대한 인상을 제공합니다.
가장 오래된 그리스 문헌은 알렉산더 대왕의 수행원이었던 네아르코스, 오네시크리토스, 카산드리아의 아리스토불로스의 기록으로, 이들은 알렉산더에 대해 쓰지만 찬드라굽타를 직접 언급하지는 않습니다. 찬드라굽타와 동시대 인물이었던 그리스 대사 메가스테네스의 저작은 현존하지 않지만, 그의 내용은 스트라본, 디오도로스, 아리아노스, 대 플리니우스, 플루타르코스, 유스티누스 등 후대 그리스-로마 작가들의 저작에 단편적으로 보존되어 있습니다. 이들 기록이 없었다면 이 시대는 "인도 역사에서 가장 모호한 장"으로 남았을 것이라고 합니다. 유스티누스의 서술은 특히 중요하며, 그는 찬드라굽타가 천한 출신이었고, 전투 전에 야생 코끼리가 나타나 그에게 몸을 바치는 것과 같은 기적적인 전설과 관련이 있다고 언급합니다. 유스티누스는 찬드라굽타가 "인도의 자유를 쟁취했다"고 기록하지만, 그가 왕위를 차지한 후 "자신이 해방시킨 백성들을 억압하여 해방을 속박으로 바꾸었다"고 비판적으로 묘사하기도 합니다. 플루타르코스는 찬드라굽타가 젊은 시절 알렉산더 대왕을 만났다고 주장합니다.
브라만교 문헌으로는 굽타 제국 시대에 작성된 종교 경전인 푸라나가 있습니다. 이 문헌들은 난다 제국과 마우리아 왕조를 슈드라 (노예 계급) 출신이라는 이유로 비합법적인 통치자로 보았습니다. 후기 브라만교 서사시에는 비샤카닷타의 무드라락샤사 (4세기-8세기), 소마데바의 카타사리트사가라 (11세기), 크셰멘드라의 브리하트카타만자리 (11세기) 등이 있습니다. 이들 중 아르타샤스트라는 과거에 차나키야가 쓴 것으로 여겨졌으나, 현재는 기원후 1세기에서 3세기경에 작성된 것으로 보며, 마우리아 시대와의 직접적인 연관성에 대한 논쟁이 있습니다.
가장 오래된 불교 문헌은 4세기 이후에 작성된 것으로, 스리랑카의 팔리어 경전인 디파밤사, 마하밤사, 마하밤사 티카, 마하보디밤사 등이 있습니다. 이 문헌들은 찬드라굽타를 크샤트리아 (무사 계급) 출신으로 묘사하며, 그와 그의 손자 아소카가 고타마 붓다의 샤카족 귀족 가문의 분파인 모리야족이었다고 주장합니다. 불교 사료들은 마우리아 왕조의 후원자인 아소카의 혈통을 붓다에게 직접 연결하려는 경향을 보입니다. 이 사료들은 '마우리아'라는 칭호가 이 가문이 평화로운 공작이 많았던 외딴 히말라야 왕국으로 이주한 것에서 유래했다고 설명합니다.
자이나교 문헌으로는 카르나타카 주 슈라바나벨라고라에 있는 7세기에서 10세기경의 비문이 있습니다. 이 비문들은 바드라바후와 프라바찬드라를 언급하는데, 일부 학자들과 디감바라 자이나교는 프라바찬드라를 찬드라굽타 마우리아로 해석하지만, 다른 학자들과 스베탐바라 자이나교는 이를 반박합니다. 찬드라굽타에 대한 완전한 자이나교 전설은 찬드라굽타 사망 후 약 1,400년이 지난 12세기에 헤마찬드라가 저술한 파리시스타파르반에서 발견됩니다.
2. 생애와 배경
찬드라굽타 마우리아의 이름과 칭호, 그의 알려지지 않은 출생과 유년기, 그리고 스승 차나키야의 영향, 초기 종교적 성향에 대한 다양한 문헌의 기록들을 살펴봅니다.
2.1. 이름과 칭호
찬드라굽타 마우리아는 그리스-로마 문헌에서 여러 이름으로 불립니다. 필라르코스 (기원전 3세기경)는 그를 "산드로콥토스(Sandrokoptos)"라고 불렀고, 후기 그리스-로마 작가인 스트라본, 아리아노스, 유스티누스 등은 그를 "산드로코토스(Sandrocottus)"라고 칭했습니다. 또한 그리스어로는 'Σανδράκοττος'(Σανδράκοττος산드라코토스고대 그리스어 (1453년 이전))와 'Ανδροκόττος'(Ανδροκόττος안드로코토스고대 그리스어 (1453년 이전))로도 알려져 있습니다.
영국의 동양학자이자 문헌학자인 윌리엄 존스는 1793년, 산스크리트 문헌에 나오는 찬드라굽타 마우리아가 그리스-로마 사료에 언급된 "산드로코토스"와 동일 인물이라는 가설을 처음으로 제시했습니다. 수시마 얀사리는 존스의 발견이 "매우 중요했다"고 평가하며, "인도와 그리스-로마 역사를 처음으로 연대순으로 맞추고 고대 인도 역사의 이 시기에 날짜를 부여할 수 있게 되었다"고 언급했습니다. 이로 인해 찬드라굽타의 재위는 "인도 연대기의 닻"으로 불리게 되었습니다.
산스크리트 연극 무드라락샤사에 언급된 찬드라굽타의 칭호로는 "찬다-시리(Chanda-siri)", "피아담사나(Piadamsana)", 그리고 "브리샬라(Vrishala)"가 있습니다. "피아담사나"는 그의 손자 아소카의 칭호인 "프리야다시"와 유사합니다. "브리샬라"라는 단어는 인도 서사시와 법률서에서 비정통적인 사람들을 지칭하는 데 사용됩니다. 이 단어가 그리스 왕의 칭호인 "바실레우스"에서 유래했다는 설도 있지만, 인도 문헌에서는 왕이 아닌 여러 방랑 교사나 고행자들에게도 적용되었기 때문에 구체적인 증거는 없습니다.
2.2. 출생과 유년기
찬드라굽타의 출생에 대한 고대 문헌의 언급은 없으며, 그의 젊은 시절에 대한 역사적 정보는 거의 없고 대부분 전설에 의존합니다. 플루타르코스는 찬드라굽타가 젊은 시절 알렉산더 대왕의 인도 침략 (기원전 326~325년경) 중에 알렉산더를 만났다고 주장했습니다. 이 주장이 사실이라면 찬드라굽타는 기원전 350년 이후에 태어났을 수 있습니다. 그러나 토마스 트라우트만에 따르면, 이는 초기 인쇄본의 오역으로 인해 생긴 것이며, 올바른 판독은 알렉산더 대왕이 아닌 난다(난다 왕)를 언급하는 것이라고 합니다.
일부 중세 주석가들은 찬드라굽타가 난다 왕의 아내 중 한 명인 무라의 아들이라고 주장합니다. 다른 이야기에서는 무라를 왕의 첩으로 묘사합니다. 산스크리트 드라마 무드라락샤사는 찬드라굽타를 묘사할 때 "브리샬라"와 "쿨라-히나"(인정받는 씨족이나 가문 출신이 아님)라는 용어를 사용합니다. 이 드라마는 그를 유스티누스와 마찬가지로 천한 출신으로 언급합니다. 브리샬라는 '슈드라의 아들'과 '왕 중의 왕'이라는 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 후대 주석가는 전자의 해석을 사용하여 찬드라굽타가 슈드라 배경을 가졌다고 주장했지만, 역사가 라다 쿠무드 무케르지는 이 이론에 반대하며 이 단어를 "왕 중의 왕"으로 해석해야 한다고 주장했습니다. 카슈미르 힌두 전통의 11세기 문헌인 카타사리트사가라와 브리하트카타만자리에 따르면 난다 왕조는 매우 짧았으며, 찬드라굽타는 아요디아에 기반을 둔 나이 많은 난다 왕인 푸르바-난다의 아들이었다고 합니다. 힌두 자료들의 공통된 주제는 찬드라굽타가 겸손한 배경 출신이었으며, 차나키야와 함께 백성들에게 사랑받는 다르마적 군주로 성장했다는 것입니다.
2.3. 차나키야의 영향과 교육
전설에 따르면 차나키야는 찬드라굽타의 멘토이자 정신적 스승으로서, 차크라바르틴으로서의 이미지를 보완하는 역할을 했습니다. 헤마찬드라의 디감바라 자이나교 전설에 따르면, 차나키야는 자이나교 평신도이자 브라만 출신이었습니다. 차나키야가 태어났을 때, 자이나교 승려들은 그가 언젠가 황제를 돕고 그 뒤의 권력이 될 것이라고 예언했습니다. 차나키야는 이 예언을 믿고 공작을 기르는 공동체 우두머리의 딸이 아들을 낳는 것을 돕기로 했습니다. 그 대가로 그는 어머니에게 아들을 포기하고 나중에 자신에게 입양하도록 요청했습니다. 이 자이나교 브라만은 마술을 통해 돈을 벌었고, 나중에 어린 찬드라굽타를 데려와 가르치고 훈련시켰습니다. 그들은 함께 군인을 모집하여 난다 제국을 공격했습니다. 결국 그들은 승리하고 파탈리푸트라를 수도로 선포했습니다.
불교와 힌두교 전설은 찬드라굽타가 차나키야를 만난 방법에 대해 다른 버전을 제시합니다. 일반적으로 이들은 어린 찬드라굽타가 빈디아산맥 숲 근처에서 양치기 친구들과 함께 모의 왕실 법정 게임을 하는 것을 언급합니다. 차나키야는 그가 다른 사람들에게 명령을 내리는 것을 보고 그를 사냥꾼에게서 사들여 입양했습니다. 차나키야는 그를 타크실라에 입학시켜 베다, 군사 예술, 법, 그리고 다른 샤스트라(경전)를 공부하게 했습니다. 불교 전설에 따르면, 차나키야는 자선 단체인 다나살라를 관리하는 상가의 회장으로 선출되었으나, 그의 추한 외모와 태도 때문에 다나 난다에게 해고당했습니다. 차나키야는 왕을 저주하고 파탈리푸트라를 떠난 후 찬드라굽타를 만났습니다.
2.4. 초기 종교적 성향
900년 후에 발전한 자이나교 전설과 대조적으로, 동시대 그리스 증거들은 찬드라굽타가 베다 브라만교와 관련된 동물 희생 의식을 계속 수행했다고 진술합니다. 그는 사냥을 즐겼으며, 살아있는 존재에 대한 비폭력을 주장하는 자이나교의 아힘사와는 거리가 먼 삶을 영위했습니다. 그의 통치 기간 동안 다양한 종교가 번성했지만, 이러한 기록은 그의 초기 종교적 성향이 후대의 자이나교 개종 전설과는 차이가 있었음을 보여줍니다.
3. 권력 장악
찬드라굽타 마우리아가 마우리아 제국을 건국하기까지의 역사적 배경과 그의 군사적 활동, 즉 펀자브 및 난다 제국에 대한 캠페인과 제국 건국의 과정에 대해 다룹니다.
3.1. 역사적 배경
기원전 350년경, 난다 왕조가 통치하는 마가다는 자나파다들 간의 "내분 전쟁 과정" 이후 지배적인 세력으로 부상했습니다. 알렉산더 대왕은 인도 원정 중 인더스강 북서부 아대륙에 진입했으나, 기원전 325년 난다 제국으로 추정되는 또 다른 대제국에 직면할 것이라는 전망에 따른 군사 반란으로 인해 원정을 중단하고 철수했습니다. 알렉산더는 인도를 떠나 북서부(인더스강 유역) 인도 아대륙 영토를 그리스 총독들에게 할당했습니다. 그는 기원전 323년 바빌론에서 사망했고, 그 후 그의 장군들 사이에 전쟁이 발발했습니다.
3.2. 펀자브와 난다 제국에 대한 캠페인
로마 역사가 유스티누스 (2세기경)는 에피토메(Epitome) 15.4.12-13에서 알렉산더의 죽음 이후 인도의 그리스 총독들이 암살당했으며, 이는 그리스 통치로부터의 해방을 의미했다고 기술합니다. 유스티누스는 이 반란이 찬드라굽타에 의해 주도되었으며, 그는 "왕좌를 차지한 후 해방을 속박으로 바꾸었다. 즉, 왕위를 얻은 후 자신이 외세로부터 해방시킨 백성들을 억압했다"고 언급하며, 찬드라굽타의 초기 통치 방식에 대한 비판적인 시각을 제시합니다. 유스티누스는 초기 번역자들이 찬드라굽타의 군대를 "도적떼"로 해석했지만, 원래의 표현은 용병, 사냥꾼 또는 도적을 의미할 수 있다고 레이차우두리는 설명합니다. 일부 학자들은 "도적떼"가 "왕 없는 백성들"인 펀자브 지역 주민들을 지칭한다고 해석하기도 합니다. 이 지역에서 찬드라굽타가 난다 왕조에 맞설 군대의 핵심을 모집했을 가능성이 있습니다.
초기 그리스 총독들과 찬드라굽타 사이의 관계는 불분명합니다. 이르판 하비브와 비베카난드 자에 따르면, 유스티누스는 찬드라굽타를 인도 북서부에서 알렉산더의 후계자들의 경쟁자로 언급합니다. 알랭 다니엘루는 니카노르가 스와트에서 살해되었고, 탁실라를 지키던 필리포스 또한 기원전 325년에 암살당했으며, 찬드라굽타가 그리스 공국들을 공격하기 시작했다고 설명합니다. 브라만들은 "불결한 이방인"에 대한 반란을 부추겼고, 페이톤은 기원전 316년에 아라코시아(칸다하르)로 철수했습니다. 이와 같이 그리스 세력이 약화되면서 찬드라굽타는 그리스 왕국들을 쉽게 병합할 수 있었습니다.
불교 문헌 마하밤사 티카에 따르면, 찬드라굽타와 차나키야는 그리스에 저항하기 위해 타크실라에서 교육을 마친 후 여러 곳에서 군인을 모집하여 군대를 조직했습니다. 차나키야는 찬드라굽타를 이 군대의 지도자로 삼았습니다. 디감바라 자이나교 문헌 파리시스타파르반은 차나키야가 주조한 동전과 파르바타카와의 동맹을 통해 이 군대가 조직되었다고 언급합니다.
찬드라굽타가 난다 왕을 모욕했으며, 이에 난다 왕이 그를 처형하려 했다고 유스티누스는 기록합니다. 찬드라굽타는 간신히 도망쳐 목숨을 건졌습니다. 유스티누스는 찬드라굽타의 운명을 예고하는 두 가지 기적적인 사건을 언급합니다. 첫 번째는 찬드라굽타가 난다 왕에게서 도망친 후 잠들어 있을 때 큰 사자가 나타나 그를 핥다가 떠났다는 것이고, 두 번째는 찬드라굽타가 알렉산더의 장군들과 전쟁을 준비할 때 거대한 야생 코끼리가 그에게 다가와 등에 태워주겠다고 제안했다는 것입니다. 무드라락샤사는 차나키야가 왕에게 모욕을 당한 후 난다 왕조를 파괴하겠다고 맹세했다고 언급합니다. 자이나교 버전에서는 난다 왕이 차나키야를 공개적으로 모욕했다고 진술합니다. 어느 쪽이든, 차나키야는 도망쳤고, 찬드라굽타를 찾아 난다 왕에 대항하는 전쟁을 시작했습니다.
찬드라굽타와 차나키야의 군대는 인기가 없던 난다 왕조에 맞서 봉기했습니다. 그들은 난다 제국의 외곽 영토를 정복한 후 수도인 파탈리푸트라로 진격했습니다. 라다 쿠무드 무케르지에 따르면 그들은 정복 지역에서 모집한 용병들의 도움을 받아 게릴라전 방식으로 파탈리푸트라를 점령했습니다. 불교의 마하밤사 티카와 자이나교의 파리시스타파르반은 찬드라굽타의 군대가 처음에는 난다 수도 공격에 실패했다고 기록합니다. 찬드라굽타와 차나키야는 난다 제국의 국경에서부터 점진적으로 여러 영토를 정복하며 난다 수도로 진격하는 전술을 펼쳤습니다. 그는 정복한 영토에 수비대를 설치하여 전략을 다듬었고, 마침내 난다 수도 파탈리푸트라를 포위했습니다. 여기서 다나 난다는 패배를 인정했습니다.
불교 문헌에서 언급되는 쉬운 승리와는 대조적으로, 힌두교와 자이나교 문헌들은 난다 왕조가 강력하고 잘 훈련된 군대를 가지고 있었기 때문에 전쟁이 치열하게 진행되었다고 진술합니다. 이 전설들은 난다 황제가 패배하고 폐위되어 추방되었다고 말하는 반면, 불교 문헌은 그가 살해되었다고 주장합니다.
3.3. 마우리아 제국 건국
다나 난다가 패배하면서 찬드라굽타 마우리아는 마우리아 제국을 건국했습니다. 파탈리푸트라로의 찬드라굽타 원정에 대한 역사적으로 신뢰할 수 있는 세부 사항은 없으며, 수세기 후에 쓰여진 전설들은 일관성이 없습니다. 그의 승리와 왕위 계승은 일반적으로 기원전 322년에서 319년경으로 거슬러 올라가며, 이는 그가 왕위에 오른 후에 펀자브 전쟁이 일어났을 것이라는 해석을 낳습니다. 그러나 수시마 얀사리는 "기원전 311년에서 305년경"의 즉위도 가능하다고 언급하며, 이는 그의 펀자브 활동을 기원전 317년경으로 볼 수 있게 합니다.
역사적 불확실성에도 불구하고, 찬드라굽타는 난다 제국을 무너뜨리고 인도 아대륙의 상당 부분을 통합하여 강력한 마우리아 제국을 세운 역사적 인물로 평가받습니다. 이는 인도 역사상 최초의 대규모 통일 제국의 시초가 되었다는 점에서 큰 의미를 가집니다.
4. 제국의 확장과 공고화
마우리아 제국의 영토 확장 과정과 안정화를 위한 외교 및 군사적 노력에 대해 설명합니다. 특히 셀레우코스 1세 니카토르와의 동맹과 남인도 및 서인도 정복에 대한 기록을 분석합니다.
4.1. 셀레우코스 1세 니카토르와의 동맹
알렉산더 대왕의 마케도니아 장군 중 한 명이었던 셀레우코스 1세 니카토르는 기원전 312년에 바빌론을 수도로 하는 셀레우코스 제국을 세웠고, 페르시아와 박트리아를 자신의 통치하에 두어 찬드라굽타의 제국과 동쪽 국경을 마주하게 되었습니다.
기원전 305년에서 303년경, 셀레우코스와 찬드라굽타는 서로 대치했습니다. 셀레우코스는 이전 인더스강 유역의 사트라피들을 되찾으려 했습니다. 그러나 양측은 결국 정략결혼 동맹을 맺었습니다. 이 조약으로 셀레우코스는 전투코끼리 500마리를 받았고, 찬드라굽타는 인더스강 동쪽 경계 지역에 대한 통제권을 얻었습니다. 스트라본은 그의 저서 지리가 (찬드라굽타 사망 후 약 300년 후 작성)에서 인더스강을 따라 사는 여러 부족들을 묘사하며, "인도인들이 과거 페르시아에 속했던 인더스강을 따라 위치한 일부 지역을 점령했다"고 기록했습니다.
획득된 영토의 정확한 범위는 알려져 있지 않습니다. 겸손한 해석은 이를 서부 인더스 계곡, 즉 게드로시아 동부(현재의 발루치스탄) 해안에서 말란 산맥(힝골 강)까지, 펀자브, 그리고 파로파미사다이 동부(현재의 간다라)까지로 제한합니다. 아라코시아 (현재 아프가니스탄의 칸다하르)도 가능성이 있지만, 아리아(현재 아프가니스탄의 헤라트)는 자주 언급되지만 현대 학계에서는 배제되고 있습니다. 코닝햄과 영은 동부 아프가니스탄의 포함에 의문을 제기하며, "점점 더 많은 연구자들이 아소카의 칙령이 '합리적인 관료적 통제보다는 최대 접촉 지역'을 나타냈을 수 있다"는 데 동의한다고 지적합니다. 이들은 또한 타파르를 따라 인더스강 하류 계곡에 대한 통제 범위에도 의문을 제기하며, 이는 주변 통제 지역이었을 수 있다고 언급합니다.
동맹 조약의 세부 사항도 알려져 있지 않습니다. 셀레우코스에 대한 광범위한 자료에 인도 공주에 대한 언급이 전혀 없으므로, 찬드라굽타 본인이나 그의 아들 빈두사라가 당시 그리스 관습에 따라 셀레우코스 공주와 결혼하여 동맹을 맺었을 것으로 추정됩니다. 마하밤사는 찬드라굽타가 셀레우코스의 패배 직후 그의 딸과 결혼했다고 기록합니다. 또한 인도 푸라나의 한 자료인 바비시야 푸라나의 프라티사르가 파르바(Pratisarga Parva)는 찬드라굽타가 셀레우코스의 딸인 그리스 공주(야바나 공주)와 결혼했다고 묘사합니다. 찬드라굽타가 셀레우코스에게 보낸 전투코끼리 500마리는 입소스 전투에서 셀레우코스의 승리에 중요한 역할을 했습니다. 이 조약 외에도 셀레우코스는 메가스테네스를 찬드라굽타의 궁정에 대사로 파견했고, 후에 안티오코스 1세 소테르는 그의 아들 데이마코스를 파트나의 마우리아 궁정으로 보냈습니다. 메가스테네스는 찬드라굽타의 궁정에서 4년간 그리스 대사로 활동했습니다.
4.2. 남인도 및 서인도 정복
찬드라굽타의 현재 구자라트 지역 통치는 아소카의 주나가드 바위 비문에 의해 입증됩니다. 같은 바위에는 약 400년 후인 2세기 중반경 루드라다만 1세가 더 긴 문구를 새겼습니다. 루드라다만의 비문은 이 지역의 수다르샤나 호수가 찬드라굽타의 총독인 바이샤 푸샤굽타의 통치 기간 동안 건설되었고, 아소카의 통치 기간 동안 투샤스파에 의해 수로가 추가되었다고 명시합니다. 마우리아 왕조의 이 지역 통치는 바위 비문에 의해 더욱 입증되며, 이는 찬드라굽타가 구자라트와 파탈리푸트라 사이에 위치한 중앙 인도의 말와 지역을 통제했음을 시사합니다.
찬드라굽타가 이루었을 다른 정복들, 특히 남인도의 데칸 고원 지역에 대한 정복은 불확실합니다. 그의 손자 아소카가 기원전 268년경 즉위했을 때, 제국은 남쪽의 현재 카르나타카 주까지 확장되었으므로, 남부 정복은 찬드라굽타 또는 그의 아들 빈두사라의 업적일 수 있습니다. 라다 쿠무드 무케르지는 찬드라굽타가 남쪽으로 제국을 확장했다고 주장하며, 플루타르코스가 "안드로코토스(찬드라굽타)는 60만 명의 군대로 모든 인도를 휩쓸고 정복했다"고 진술한 것을 언급합니다. 무케르지는 세부 사항은 부족하지만, "아소카의 비문에 신뢰할 수 있는 증거가 있다"고 주장합니다. 그는 또한 찬드라굽타가 카르나타카의 슈라바나벨라고라에서 은퇴했다는 자이나교 전통과 타밀 기록의 언급을 참조합니다.
그러나 디감바라 자이나교 기록은 문제가 있습니다. 그의 자이나교 개종과 바드라바후와 함께 슈라바나벨라고라에서 은퇴했다는 내용은 기원후 600년 이후에 발전한 디감바라 자이나교 자료에서만 입증됩니다. 이는 실제로는 아소카의 증손자인 삼프라티 찬드라굽타를 지칭하는 것일 수 있으며, 스베탐바라 자이나교 문헌과 모순됩니다. 스베탐바라 자이나교는 바드라바후가 기원전 3세기경 히말라야의 네팔 기슭 근처에 있었으며, 찬드라굽타 마우리아와 함께 남쪽으로 이동하지 않았고, 오히려 파탈리푸트라 근처에서 사망했다고 주장합니다. 디감바라 전설은 찬드라굽타 마우리아가 사망한 지 수세기 후에 이주한 중요한 자이나교 승려 학자인 프라바찬드라를 찬드라굽타 마우리아와 혼동했을 수도 있습니다.
타밀 상감 문학 코퍼스의 두 시집인 아카나누루와 푸라나누루는 난다 통치와 마우리아 제국을 암시합니다. 예를 들어, 시 69, 281, 375는 마우리아 군대와 전차를 언급하고, 시 251과 265는 난다 왕조를 암시할 수 있습니다. 그러나 기원전 1세기에서 기원후 5세기 사이로 추정되는 이 시들은 찬드라굽타 마우리아를 직접적으로 언급하지 않으며, 일부는 기원후 5세기의 데칸 지역의 다른 모리야 왕조를 지칭할 수도 있습니다.
5. 제국 통치와 개혁
찬드라굽타 마우리아 시대의 행정 체계, 경제 및 사회 기반 시설 개발, 그리고 당시의 예술, 건축, 종교적 상황을 포괄적으로 다룹니다.
5.1. 행정 체계
북인도를 정복한 후, 찬드라굽타와 차나키야는 일련의 주요 경제 및 정치 개혁을 단행했습니다. 찬드라굽타는 지방과 지역 정부를 포함하는 분권형 행정 시스템을 수립하고, 왕에게 조언하는 '만트리파리샤드'(장관 회의)를 두었습니다. 찬드라굽타가 그의 재상 차나키야가 저술한 것으로 알려진 아르타샤스트라에 묘사된 국정 운영과 경제 정책을 적용했다고 흔히 생각되지만, 현재 대부분의 학자들은 아르타샤스트라가 마우리아 시대에 작성되지 않았으며 찬드라굽타의 통치와 양립할 수 없는 처방을 포함한다고 봅니다.
마우리아 통치는 구조화된 행정을 특징으로 했습니다. 찬드라굽타는 '아마트야'(장관)로 구성된 각료 회의를 두었고, 차나키야는 그의 수석 장관이었습니다. 제국은 영토('자나파다')로 조직되었고, 지역 권력의 중심지들은 요새('두르가')로 보호되었으며, 국가 운영은 국고('코사')로 충당되었습니다. 스트라본은 찬드라굽타의 통치에 대해 언급하며, 그는 사법 문제에 대한 고문들과 상업 활동 및 무역 상품에 대한 세금을 징수하는 평가자들을 두었다고 묘사합니다. 그의 관리들은 도시에서 법과 질서가 필요한 상황을 검사했으며, 범죄율은 낮았습니다.
메가스테네스에 따르면, 찬드라굽타의 통치는 세 가지 병렬적인 행정 구조로 특징지어졌습니다. 하나는 마을 업무를 관리하며, 관개, 토지 소유권 기록, 도구 공급 모니터링, 사냥, 목재 제품 및 산림 관련 법규 집행, 분쟁 해결을 담당했습니다. 또 다른 행정 구조는 도시 업무를 관리했으며, 무역, 상인 활동, 외국인 방문, 항구, 도로, 사원, 시장 및 산업과 관련된 모든 사항을 포함했습니다. 이들은 또한 세금을 징수하고 표준화된 도량형을 보장했습니다. 세 번째 행정 기관은 군대, 훈련, 무기 공급 및 병사들의 필요를 감독했습니다.
차나키야는 찬드라굽타의 안전에 대해 우려했으며, 암살 시도를 방지하기 위한 정교한 기술을 개발했습니다. 다양한 자료에 따르면 찬드라굽타는 음모자들을 혼란시키기 위해 침실을 자주 바꿨습니다. 그는 특정 임무를 위해서만 궁전을 나섰는데, 군사 원정, 정의를 집행하기 위한 법원 방문, 희생 제물 봉헌, 축하 행사, 사냥 등이었습니다. 축하 행사 중에는 잘 보호되었고, 사냥 중에는 쿠데타 음모에 가담할 가능성이 적다고 여겨지는 여성 경호원들에게 둘러싸였습니다. 이러한 전략은 이전 황제를 암살하고 권력을 잡았던 난다 황제의 역사적 맥락에서 비롯된 것일 수 있습니다.
찬드라굽타의 통치와 그의 왕조 시대에는 인도에서 많은 종교가 번성했으며, 불교, 자이나교, 아지비카교가 다른 민속 전통과 함께 두각을 나타냈습니다.
5.2. 경제 및 사회 기반 시설
마우리아 제국은 관개 시설, 사원, 광산, 도로와 같은 견고한 사회 기반 시설을 기반으로 강력한 경제를 구축했습니다. 고대 금석문 증거는 찬드라굽타가 차나키야의 조언에 따라 인도 아대륙 전역에 많은 관개 저수지와 네트워크를 건설 및 완성하여 민간인과 군대의 식량 공급을 보장했으며, 이는 그의 왕조 후계자들에 의해 계속된 관행이었음을 시사합니다. 농업의 지역적 번영은 그의 국정 관리들의 필수 의무 중 하나였습니다.
사회 기반 시설 개발의 가장 강력한 증거는 기원후 150년경으로 추정되는 구자라트의 루드라다만 주나가드 바위 비문에서 발견됩니다. 이 비문은 특히 루드라다만 1세가 찬드라굽타에 의해 건설되고 아소카에 의해 개선된 저수지 및 관개 수로 기반 시설을 수리하고 확장했다고 언급합니다. 찬드라굽타의 제국은 또한 광산, 제조 센터, 그리고 상품 거래를 위한 네트워크를 구축했습니다. 그의 통치는 인도 아대륙 전역에 상품을 운송하기 위한 육로를 개발했습니다. 찬드라굽타는 짐승에게만 적합한 좁은 길보다 "수레에 적합한 도로"를 확장하는 것을 선호했습니다.
카우식 로이에 따르면, 마우리아 왕조의 통치자들은 "위대한 도로 건설자"였습니다. 그리스 대사 메가스테네스는 이러한 전통을 찬드라굽타에게 돌렸는데, 그는 찬드라굽타의 수도인 파탈리푸트라에서 그가 공부했던 북서부 타크실라까지 천 마일 길이의 고속도로를 완성했습니다. 이 전통에 기여한 다른 주요 전략적 도로 기반 시설은 파탈리푸트라에서 네팔, 카필라바스투, 데라둔, 미르자푸르, 오디샤, 안드라프라데시, 카르나타카와 연결되며 다양한 방향으로 뻗어나갔습니다. 로이(Roy)는 이 네트워크가 무역과 상업을 활성화하고 군대의 빠르고 효율적인 이동을 도왔다고 진술했습니다.
찬드라굽타와 차나키야는 무기 제조 센터를 설립하고 이를 국가의 독점 사업으로 유지했습니다. 그러나 국가는 경쟁하는 민간 기업들이 광산을 운영하고 이러한 센터에 공급하도록 장려했습니다. 그들은 경제적 번영이 다르마 (덕 있는 삶) 추구에 필수적이라고 여겼고, 외교를 통해 전쟁을 피하는 정책을 채택하면서도 국익을 방어하기 위해 군대를 전쟁에 지속적으로 대비시켰습니다.
5.3. 예술, 건축 및 종교
찬드라굽타 시대의 예술과 건축에 대한 증거는 대부분 메가스테네스나 카우틸야와 같은 문헌에 한정됩니다. 기념비적인 기둥에 새겨진 칙령 비문과 조각은 그의 손자인 아소카에게 귀속됩니다. 문헌들은 도시, 공공사업, 번영하는 건축물의 존재를 암시하지만, 이들의 역사성은 의문시됩니다.
1917년 갠지스강 유역에서 발견된 디다르간지 약시와 같은 현대의 고고학적 발견은 뛰어난 장인적 업적을 시사합니다. 이 유적지는 많은 학자들에 의해 기원전 3세기경으로 추정되었지만, 나중에 쿠샨 제국 시대(기원후 1~4세기)와 같은 더 늦은 시기가 제안되기도 했습니다. 경쟁적인 이론들은 찬드라굽타 마우리아 왕조와 관련된 예술이 알렉산더 대왕이 전쟁을 벌이던 시기에 그리스와 서아시아로부터 습득되었거나, 이러한 유물이 더 오래된 인도 토착 전통에 속한다고 주장합니다. 프레드릭 애셔는 "우리는 명확한 답변을 가지고 있다고 주장할 수 없으며, 아마도 대부분의 예술과 마찬가지로 단 하나의 답변이나 설명이 없음을 인정해야 할 것입니다"라고 말합니다.
찬드라굽타는 베다 희생 제사와 브라만교 의식을 후원했으며, 코끼리와 말의 행렬이 특징인 주요 축제를 주최했습니다. 그의 영역과 그의 후손들의 제국 내에서 많은 종교가 번성했지만, 불교, 자이나교, 아지비카교가 베다와 브라만교 전통을 압도하며 두각을 나타냈습니다. 아소카 치세에 불교의 확산과 브라만교 및 비브라만교 종교 전통이 힌두교로 통합되는 과정이 시작되었습니다. 조로아스터교와 그리스 다신교와 같은 소수 종교 또한 존중받았습니다.
6. 말년과 사망
찬드라굽타 마우리아의 통치 후반기와 그의 죽음에 대한 역사적 기록 및 논쟁적인 전설들이 존재합니다.
6.1. 자이나교 전설과 그 분석
디감바라 자이나교 기록에 따르면, 찬드라굽타는 일찍이 퇴위하고 현재 카르나타카 주 남부에 위치한 슈라바나벨라고라에서 바드라바후 밑에서 승려가 되었습니다. 이 기록에 따르면, 바드라바후는 찬드라굽타 마우리아의 정복 활동 중 발생한 살생과 폭력 때문에 12년간의 기근을 예언했습니다. 그는 자이나교 승려들을 이끌고 남인도로 향했고, 찬드라굽타 마우리아는 아들 빈두사라에게 제국을 양위한 후 승려로서 그와 합류했습니다. 디감바라 전설에 따르면 찬드라굽타와 바드라바후는 함께 슈라바나벨라고라로 이동했습니다. 찬드라굽타는 디감바라 전설에 따라 몇 년 동안 슈라바나벨라고라에서 금욕적인 삶을 살다가 '살레카나' 관행에 따라 단식으로 사망했습니다. 디감바라 전통에 따르면, 찬드라굽타가 금욕주의를 행했다고 전해지는 언덕은 현재 찬드라기리 언덕으로 알려져 있으며, 디감바라들은 찬드라굽타 마우리아가 현재 찬드라굽타 바사디로 남아있는 고대 사원을 세웠다고 믿습니다.
12세기 스베탐바라 자이나교의 헤마찬드라 전설은 다른 그림을 제시합니다. 헤마찬드라 버전은 황실 창고에서 음식을 훔치기 위해 투명인간이 될 수 있는 자이나교 승려들에 대한 이야기와, 찬드라굽타 제국을 확장하고 황실 수입을 늘리기 위해 폭력적이고 교활한 전술을 사용한 자이나교 브라만 차나키야에 대한 이야기를 포함합니다. 이 전설은 15년간 황제였던 찬드라굽타가 "잘못된 종교적 견해를 가진 금욕주의자들"을 따르고 "여성을 탐했다"고 기술합니다. 자이나교로 개종한 차나키야는 자이나교 금욕주의자들이 여성을 피하고 종교에 집중하는 모습을 보여주면서 찬드라굽타를 자이나교로 개종하도록 설득했습니다. 이 전설은 차나키야가 빈두사라의 조기 출산을 도왔다고 언급하며, "찬드라굽타는 명상(살레카나일 가능성 있음) 중에 사망하여 천국으로 갔다"고 기술합니다. 헤마찬드라의 전설에 따르면 차나키야 또한 살레카나를 행했습니다.
디감바라 자이나교 기록은 하리세나의 브리하카타 코샤(931년), 라트나난디의 바드라바후 차리타(1450년), 무니밤사 브야부다야(1680년) 및 라자발리 카테에 기록되어 있습니다. 바드라바후와 찬드라굽타 마우리아의 관계를 묘사하는 비문에 관하여 라다 쿠무드 무케르지는 "기원후 600년경의 가장 오래된 비문은 '쌍(yugma), 바드라바후와 찬드라굽타 무니'를 연결합니다. 스리랑가파트나 근처 카베리 강에 있는 기원후 900년경의 두 비문은 찬드라기리 언덕의 정상이 바드라바후와 찬드라굽타 무니파티의 발자국으로 표시되어 있다고 묘사합니다. 1129년 슈라바나벨라고라 비문은 '슈루타케발리' 바드라바후와 숲의 신들에게 숭배받을 만큼 공덕을 쌓은 찬드라굽타를 언급합니다. 1163년의 또 다른 비문도 유사하게 그들을 짝지어 묘사합니다. 1432년의 세 번째 비문은 야틴드라 바드라바후와 그의 제자 찬드라굽타를 언급하며, 그의 고행의 명성이 다른 세상으로 퍼져나갔다고 합니다."라고 썼습니다. 여러 후기 디감바라 비문과 카르나타카의 문헌들은 여정이 우자인에서 시작되었으며 파탈리푸트라가 아니라고 진술합니다.
제프리 D. 롱에 따르면, 한 디감바라 버전에서는 삼프라티 찬드라굽타, 즉 아소카의 손자이자 찬드라굽타 마우리아의 고손자가 슈라바나벨라고라에서 은퇴하고 살레카나를 수행했다고 합니다. 롱은 학자들이 마우리아 제국의 붕괴를 삼프라티 찬드라굽타의 시대와 행동에 귀인시키며, 일부 디감바라 전설에서 두 찬드라굽타가 동일 인물로 혼동되었다고 결론 내립니다.
자이나교 학자이자 산스크리트어 학자인 폴 던다스는 자이나교의 스베탐바라 전통이 고대 디감바라 전설에 이의를 제기한다고 말합니다. 5세기 스베탐바라 자이나교 문헌에 따르면, 디감바라 종파는 마하비라의 죽음 후 609년, 즉 기원후 1세기에 설립되었습니다. 디감바라들은 5세기 이후에 자신들의 버전과 전설을 썼으며, 자이나교 내의 종파 분열에 대한 그들의 첫 번째 확장된 디감바라 버전은 10세기에 나타났습니다. 스베탐바라 문헌들은 바드라바후가 기원전 3세기경 히말라야의 네팔 기슭 근처에 기반을 두었으며, 찬드라굽타 마우리아와 함께 남쪽으로 이동하지 않았고, 오히려 파탈리푸트라 근처에서 사망했다고 묘사합니다.
역사가 V. R. 라마찬드라 딕시타르에 따르면, 여러 디감바라 전설들은 프라바찬드라를 언급하며, 특히 B. 루이스 라이스의 슈라바나벨라고라 비문 초기 출판 이후 프라바찬드라가 찬드라굽타 마우리아로 잘못 식별되었다고 합니다. 가장 오래되고 중요한 비문들은 프라바찬드라를 언급하는데, 라이스(Rice)는 그가 찬드라굽타 마우리아가 파탈리푸트라에서 은퇴하고 바드라바후와 함께 이동한 후 "찬드라굽타 마우리아가 가정한 성직자 이름"일 수 있다고 추정했습니다. 딕시타르는 이를 뒷받침할 증거가 없으며, 프라바찬드라는 찬드라굽타 마우리아 사망 후 수세기 후에 이주한 중요한 자이나교 승려 학자였다고 진술했습니다.
역사가 수시마 얀사리는 "찬드라굽타의 자이나교 개종 및 슈라바나벨라고라와의 연관성에 대한 증거를 자세히 살펴보면, 그것이 늦게 나타났고 문제가 많다는 것을 알 수 있습니다. 게다가 자이나교 자료를 제외하고는 찬드라굽타의 개종 및 이주를 지지하는 증거가 없습니다"라고 결론 내립니다. 얀사리는 "따라서 현재로서는 찬드라굽타의 자이나교 개종 및 퇴위(실제로 퇴위했다면), 남부로의 이주, 그리고 바드라바후 및 슈라바나벨라고라 유적지와의 연관성에 대한 이야기는 기원후 600년 이후에 발전한 것으로 보인다"고 말합니다.
딕시타르는 찬드라굽타의 말년과 죽음에 대한 다른 역사적 정보나 증거가 없기 때문에, 라이스의 찬드라굽타 마우리아가 슈라바나벨라고라에서 은퇴하고 사망했다는 추론을 작업 가설로 삼았습니다.
6.2. 사망
찬드라굽타 마우리아의 사망 시기와 상황은 불확실하며 논쟁의 여지가 있습니다. 로이에 따르면, 찬드라굽타의 왕위 양위는 기원전 298년경으로 추정되며, 그의 사망은 기원전 297년에서 293년 사이로 보고 있습니다.
7. 유산과 평가
찬드라굽타 마우리아가 인도 역사에 남긴 지대한 유산과 그에 대한 후대 평가 및 기념 활동을 고찰합니다.
7.1. 역사적 중요성 및 긍정적 평가
20세기에는 찬드라굽타에 대한 서양 학계와 인도 학자들 사이에 견해가 갈렸습니다. 서양 학자들은 그의 업적에 대해 신중한 입장을 취하는 경향이 있는 반면, 많은 인도 민족주의자들은 그를 통일 인도의 첫 황제이자 인도를 통합하려는 비전을 가진 첫 왕으로 간주합니다.
그의 통치는 경제적 번영, 개혁, 사회 기반 시설 확장, 그리고 종교적 관용의 시대를 열었습니다. 그는 인도 역사상 최초의 대규모 통일 제국을 건설하여 인도 아대륙의 정치적 지형을 근본적으로 변화시켰습니다. 이러한 통합은 인도 민족주의에서 분열되지 않은 인도의 비전을 고취하는 상징적인 의미를 가집니다. 그의 업적은 인도 역사에서 강력한 중앙집권적 통치와 광대한 제국의 모범을 제시했습니다.
7.2. 비판과 논쟁
그리스 문헌은 찬드라굽타의 통치에 대해 비판적인 시각을 제시합니다. 유스티누스는 찬드라굽타가 "해방을 속박으로 바꾸었다"고 언급하며, 그가 외세의 지배로부터 해방시킨 백성들을 오히려 억압했다고 비난합니다. 이는 그의 통치가 강압적이었을 가능성을 시사합니다.
또한, 그의 통치가 종종 아르타샤스트라의 정책과 연관되지만, 현대 학자들은 아르타샤스트라가 마우리아 시대에 작성되지 않았으며 찬드라굽타의 통치와 양립할 수 없는 내용도 포함한다고 봅니다. 이는 찬드라굽타의 통치 방식에 대한 역사적 논쟁을 심화시킵니다. 카우식 로이는 마우리아 왕조의 정책이 외교를 통한 전쟁 회피를 포함했지만, 동시에 국익 방어를 위한 군사력 증강을 지속적으로 준비했다고 설명하며, 이러한 실용적이고 때로는 냉철한 통치 철학이 그의 통치를 특징지었음을 시사합니다.
7.3. 기념물 및 추모
카르나타카 주 슈라바나벨라고라의 찬드라기리 언덕에는 찬드라굽타에 대한 기념물이 존재합니다. 인도 우정국은 2001년에 찬드라굽타 마우리아를 기리는 기념 우표를 발행했습니다.
8. 대중문화에서
찬드라굽타 마우리아의 생애는 고대 및 현대의 다양한 대중문화 작품에서 재해석되고 그려져 왔습니다.
- 무드라락샤사 (라크샤사의 인장 반지): 찬드라굽타의 정복 후 600년이 지난 기원후 300년에서 기원후 700년 사이에 작성된 비샤카닷타의 산스크리트어 정치 드라마입니다.
- 드위젠드라랄 라이는 찬드라굽타의 생애를 바탕으로 한 벵골어 드라마 찬드라굽타를 썼습니다. 이 연극의 이야기는 푸라나와 그리스 역사에서 느슨하게 차용되었습니다.
- 차나키야가 마우리아 제국을 형성하는 데 기여한 역할은 마이소르 N. 프라카시 박사의 역사/영적 소설 창녀와 사두의 핵심 주제입니다.
- 찬드라굽타: 1920년에 제작된 마우리아 왕에 대한 인도 무성 영화입니다.
- 찬드라굽타: 1934년에 압둘 라시드 카르다르가 감독한 인도 영화입니다.
- 찬드라굽타 차나키야: C. K. 사치가 감독하고 바바니 K. 삼바무르티가 찬드라굽타 역을 맡은 인도 타밀어 역사 드라마 영화입니다.
- 삼라트 찬드라굽타: 1945년에 자얀트 데사이가 제작한 인도 역사 영화입니다.
- 삼라트 찬드라굽트: 1945년 영화를 리메이크한 1958년 인도 역사 픽션 영화로, 바라트 부샨이 황제 역을 맡았습니다.
- 차나키야와 찬드라굽타의 이야기는 1977년 텔루구어로 차나키야 찬드라굽타라는 영화로 제작되었습니다.
- 텔레비전 시리즈 차나키야는 연극 무드라락샤사를 기반으로 한 차나키야의 생애를 다룹니다.
- 2011년에는 텔레비전 시리즈 찬드라굽타 마우리아가 방영되었습니다.
- 2016년에는 텔레비전 시리즈 찬드라 난디니가 픽션 로맨스 사극으로 제작되었습니다.
- 2016년 비디오 게임 문명 VI에서 찬드라굽타는 인도 문명의 플레이 가능한 지도자로 등장합니다.
- 2018년에는 텔레비전 시리즈 찬드라굽타 마우리아가 찬드라굽타 마우리아의 삶을 묘사했습니다.
- 일본 연극 및 애니메이션 노부나가 더 풀에는 황제를 기반으로 한 찬드라굽타라는 캐릭터가 등장합니다.
- 2001년 산토시 시반 감독의 영화 아소카에서는 볼리우드 감독이자 프로듀서인 우메시 메라가 찬드라굽타 마우리아 역을 맡았습니다.