알주와이니

2.1. 출생 및 가족 배경

알-주와이니는 1028년 2월 17일(히즈라력 419년 무하람 18일)에 이란 니샤푸르 교외의 부슈타니칸이라는 마을에서 태어났다. 일부 역사학자들은 그의 출생 연도를 히즈라력 417년으로 보기도 하지만, 대부분의 역사학자들은 419년 2월 17일 또는 22일로 일치한다.

그의 본명은 아불 마알리 압둘 말리크 이븐 압딜라 이븐 유수프 이븐 무함마드 이븐 압딜라 이븐 하이유위야 알-주와이니 안-나이사부리이다. 그의 아버지 아부 무함마드 알-주와이니(أبو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الجويني_{아부 무함마드 알-주와이니}^아랍어)는 당대의 위대한 학자로, 타프시르, 피크흐, 아답, 아랍어 분야에서 이맘으로 추앙받았다. 그는 주와인 마을에서 태어나 성장했으며, 아버지와 아부 야쿠브에게 아답을, 아부 타입 앗-샤알루키에게 피크흐를, 알-카팔 알-마르와지에게 하디스를 배웠다. 아부 무함마드 알-주와이니는 많은 위대한 학자들의 스승이었으며, 그의 아들인 이맘 알-하라마인도 그에게 가르침을 받았다. 그는 타프시르, 피크흐 등 다양한 분야에서 많은 저작을 남겼으며, 히즈라력 438년 둘카이다에 사망했다。

알-주와이니의 어머니는 아버지가 정당한 수입으로 얻은 경건하고 선량한 노예였다. 그는 훌륭한 인품과 넓은 종교적 지식을 가진 부모님 밑에서 성장했다. 그의 삼촌인 셰이크 아불 하산 알리 이븐 유수프 이븐 압딜라 이븐 유수프(أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله بن يوسف_{아불 하산 알리 이븐 유수프 이븐 압딜라 이븐 유수프}^아랍어)는 당대의 위대한 학자이자 '히자즈의 셰이크'로 알려져 있었다. 그는 자신의 형제인 아부 무함마드 알-주와이니, 아부 누아임, 아부 압두르라흐만 앗-술라미, 이븐 샤드잔 등에게 배웠으며, 이맘 무함마드 이븐 파들랄 알-푸라위와 자히르 등이 그의 제자였다. 그는 히즈라력 463년 둘카이다에 사망했다. 또 다른 삼촌인 아부 사이드 압두쉬 샤마드 알-주와이니는 경건하고 타하즈주드와 쿠란 낭송에 열심인 학자였다.

알-주와이니에게는 훗날 넓은 학식과 청렴함으로 유명해진 아들, 셰이크 아불 카심 무다파르 이븐 이맘 알-하라마인 압둘 말리크 알-주와이니가 있었다. 그는 부모의 보살핌 아래 성장하며 당대 학자들에게서 다양한 학문을 배웠다. 그는 히즈라력 493년 샤반에 독살당해 사망했다.

2.2. 시대적 배경

이맘 알-하라마인이 태어난 호라산의 수도 니샤푸르는 당시 이슬람 세계 전반과 마찬가지로 정치적, 사회적, 종교적 혼란을 겪고 있었다. 비옥한 지역이었던 호라산은 여러 왕조들의 쟁탈전의 대상이 되었다. 사파르 왕조가 254년부터 통치하다가 290년에 사만 왕조의 지배를 받게 되었다. 이후 가즈나 왕조, 부와이흐 왕조, 셀주크 제국이 번갈아 이 지역을 지배했다. 아이러니하게도 통치자가 바뀔 때마다 이념도 바뀌었다.

특히 셀주크 제국의 투그릴 베그가 술탄이 되면서 이란 동부에 급속히 영향력을 확대했다. 당시 아샤리 학파 신학은 하나피 학파 법학 이론과 상충하여 적대적 관계에 있었다. 무으타질라 학파 신학자이자 하나피 법학 학파의 추종자였던 투그릴 베그는 니샤푸르의 와지르로 임명되자 알-주와이니에게 아샤리 신학 학파의 교리를 설파하는 것을 금지했다. 이러한 정치적 혼란과 종교적 대립은 알-주와이니의 삶과 활동에 큰 영향을 미쳤다.

3.1. 스승과 학문적 영향

이맘 알-하라마인은 가족, 특히 아버지 아부 무함마드 알-주와이니와 니샤푸르의 위대한 학자들 밑에서 성장하고 교육받았다. 그는 아버지와 다른 학자들에게서 주로 종교학을 배웠다. 쿠란은 아버지 외에 셰이크 아비 압딜라에게서, 하디스는 아부 하산 이븐 무함마드, 아부 사드 압두르라흐만 이븐 함단 안-나들라위, 만슈르 이븐 라미시 등에게서 배웠다. 또한 신학, 피크흐, 언어 등을 공부했다.

주요 스승들은 다음과 같다.

• 아부 무함마드 알-주와이니 (아버지): 아랍어 문법과 수사학, 쿠란, 하디스, 피크흐(이슬람 법), 킬라프(이견의 기술), 이슬람 법학 원론을 가르쳤다. 그는 아버지의 모든 저서, 즉 샤르흐 알-무자니, 샤르흐 우술 알-샤피이, 묵타사르 알-묵타사르, 알-타프시르 알-카비르, 알-타브시라를 읽고 연구하여 샤피이 법학에 대한 견고한 기초를 다졌다.
• 아부 알-카심 알-이스파라이니: 이슬람 신학과 법률 이론을 가르쳤다.
• 알-바이하키: 하디스를 가르쳤다.
• 아부 알-하산 알리 이븐 파들 이븐 알리 알-마자시: 아랍어 문법을 가르쳤다.
• 아부 압둘라 알-카바지: 쿠란 주해를 가르쳤다.
• 하디스 전수 학자들: 아부 바크르 아흐마드 이븐 무함마드 알-타미미, 아부 사드 압드 알-라흐만 이븐 함단 알-나드라위, 아부 하산 무함마드 이븐 아흐마드 알-무자키, 아부 압둘라 무함마드 이븐 이브라힘 알-타라지, 아부 무함마드 알-자우하리.
• 샤피이 학파 지도자들 (마르브): 알-카디 아부 알리 후사인 이븐 무함마드 이븐 아흐마드 알-마르브 알-루디, 알-카심 알-푸라니.
• 파들룰라 이븐 아흐마드 이븐 무함마드 알-미하니.
• 아부 누아임 알-이스파하니: 유명한 책 힐야툴 아울리야의 저자.
• 아부 압두르라흐만 이븐 압딜 아지즈 안-닐리.
• 만슈르 이븐 라미시.

3.2. 학문적 여정 및 사상 형성

이맘 알-하라마인은 히즈라력 438년에 아버지가 사망했을 때 20세가 채 되지 않았지만, 아버지의 학술 회의에서 가르치는 자리를 이어받았다. 이로 인해 그는 학자들로부터 지식을 계속 습득하는 것을 멈추지 않았다. 그는 니샤푸르의 이맘 알-바이하키 학교에 가서 샤피이 학파 법학과 하디스를 배웠고, 동시에 알-카바지의 회의에 참석하여 쿠란 학문 등을 공부했다.

니샤푸르에서 이러한 학술 활동을 하던 알-하라마인은 7년 또는 11년 동안 고향을 떠나기로 결정했다. 그는 이스파한, 바그다드, 히자즈를 방문하여 학자들을 만났다. 바그다드에서는 아부 무함마드 알-자우하리에게 배웠고, 알-바킬라니의 신학 저서를 많이 연구했다. 이스파한에서는 아부 누아임 알-이스파하니에게 배웠다. 그는 이 기회를 활용하여 피크흐와 우술 알-피크흐를 모두 배웠다.

히즈라력 450년(1058년)경 그는 히자즈로 가서 메카와 메디나에 약 4~5년 동안 머물렀다. 법학 지식을 습득하는 것 외에도, 이맘 알-하라마인은 샤피이 법학 전통 내에서 강력한 지적 및 교육적 유산을 확립했다. 그는 아샤리 신학 학파와 샤피이 법학 학파 내에서 더 큰 종교적 권위를 확립하기 위해 지적 지평을 넓히기 시작했다. 그러나 그는 나중에 신학 논쟁에 보낸 시간을 후회했다고 전해진다.

4.1. 박해와 망명

알-주와이니는 히즈라력 443년에서 447년 사이에 발생한 알-쿤두리의 피트나로 인해 강제로 니샤푸르를 떠나야 했다. 당시 카라미야 학파의 총독 알-쿤두리는 주간 금요 기도회에서 아부 알-하산 알-아샤리를 저주하고 그의 추종자들을 투옥하라는 판결을 내렸다. 이로 인해 아부 사흘 알-바스타미, 알-푸라티, 알-쿠샤이리, 알-바이하키를 비롯한 많은 샤피이 학자들이 비밀리에 도피해야 했다. 알-주와이니도 이들 중 한 명이었다.

4.2. 성지에서의 활동

알-주와이니는 새로운 거처를 찾아 메카와 메디나로 망명했다. 그는 히자즈에서 4년 동안 지식을 가르치고 저서를 집필했다. 그의 학문적 명성은 히자즈 학자들 사이에서 널리 알려져, '두 성스러운 도시의 선도적 스승'을 의미하는 이맘 알-하라마인이라는 칭호를 얻게 되었다. 그는 메카와 메디나에 약 4~5년 동안 머물며, 그곳에서 가르치고 파트와(법률 자문)를 내렸으며, 이맘으로 예배를 인도했다.

4.3. 나이샤푸르 복귀와 교육 활동

알-주와이니는 많은 추종자를 얻게 되었고, 니자무 알-물크가 권력을 잡자 논쟁의 여지가 없는 대 무프티로서 니샤푸르로 다시 초청되었다. 당시 니샤푸르의 상황은 안정되기 시작했다. 그는 새로 건설된 명문 니자미야 학원의 학장으로 임명되었으며, 그곳에서 남은 26~30년 동안 샤피이 법학자들과 아샤리 신학자들의 다음 세대를 양성하는 데 전념했다. 알-주와이니는 평생을 이슬람 통치 이론을 연구하고 영향력 있는 논문을 쓰는 데 보냈다. 그의 대부분의 저작은 메카와 메디나에서 돌아온 후 이 시기에 집필된 것으로 추정된다.

6.1. 신학 및 신앙학(Kalam) 분야

• 알-이르샤드 일라 카와이딜 아딜라 피 우술릴 이티카드 (Al-Irshad ila Qawa'idil Adillah fi Ushulil I'tiqad, "신앙 원칙에 대한 결정적 증거 가이드"): 이슬람 신학의 주요 고전 중 하나이다.
• 알-샤밀 피 우술 알-딘 (Al-Shamil fi Usul al-Din, "종교 원칙에 대한 총론")
• 알-아키다트 안-니자미야 (Al-'Aqidatun Nidhamiyah, "니자미 신조")
• 루마 알-아딜라 피 카와이드 아카이드 아흘 알-순나 (Luma' al-Adilla fi Qawa'id 'Aqā'id Ahl al-Sunna, "순나 사람들의 교리 원칙에 관한 증거의 섬광")
• 키타부 아스마일라힐 후스나 (Kitabu Asma'illahil Husna, "알라의 가장 아름다운 이름의 책")
• 리살라 피 우술리딘 (Risalah fi Ushuliddin, "신학 원칙에 대한 서신")
• 시파울 갈릴 (Syifa'ul Ghalil)
• 알-카라마트 (Al-Karamat)
• 묵타샤룰 이스르샤드 (Mukhtasharul Isrsyad)

6.2. 법학 이론(Usul al-Fiqh) 분야

• 알-부르한 (Al-Burhan): 이 학문 분야의 네 가지 주요 서적 중 하나로 간주된다.
• 알-탈키스 (Al-Talkhis)
• 알-와라카트 (Al-Waraqat)
• 알-이르샤드 피 우술릴 피크흐 (Al-Irsyad fi Ushulil Fiqh)
• 키타불 무즈타히딘 (Kitabul Mujtahidin)
• 리살라툰 핏-타클리드 왈 이즈티하드 (Risalatun fit-Taqlid wal Ijtihad, "타클리드와 이즈티하드에 대한 서신")
• 앗-투흐파 (At-Tuhfah)

6.3. 법학(Fiqh) 분야

• 니하야트 알-마트라브 피 디라야트 알-마드하브 (Nihayat al-Matlab fi Dirayat al-Madhhab, "샤피이 학파 지식 탐구의 끝"): 그의 대표작으로, 이븐 아사키르는 이슬람에서 전례가 없는 작품이라고 평했다.
• 기야트 알-우맘 (Ghiyath al-Umam)
• 무기트 알-칼크 (Mughith al-Khalq)
• 묵타사르 알-니하야 (Mukhtasar al-Nihaya)
• 앗-실실라 피 마아리파틸 카울라인 왈 와즈하인 알라 마드하비쉬 샤피이 (As-Silsilah fi Ma;rifatil Qaulain wal Wajhain 'ala Madzhabisy Syafi'i, "샤피이 학파의 두 견해와 두 측면을 아는 사슬")
• 리살라툰 필 피크흐 (Risalatun fil Fiqh, "피크흐에 대한 서신")

6.4. 학파 비교 및 기타 분야

• 앗-두라툴 마들리야 피마 와카아 민 킬라핀 바이냐쉬 샤피이야 왈 하나피야 (Ad-Durratul Madliyah fima Waqa'a min Khilafin bainasy Syafi'iyah wal Hanafiyah, "샤피이 학파와 하나피 학파 간의 이견에 관한 빛나는 진주")
• 무기출 칼크 피 타르지힐 카울릴 하크 (Mughitsul Khalq fi Tarjihil Qaulil Haq, "진실된 견해를 선호하는 창조물의 구원자")
• 알-아살리부 필 킬라피야트 (Al-Asalibu fil Khilafiyat, "이견에 대한 방법론")
• 가냐툴 무스타르시딘 필 킬라프 (Ghanyatul Mustarsyidin fil Khilaf, "이견에 대한 안내자의 풍요로움")
• 키타분 핀 나프스 (Kitabun fin Nafs, "영혼에 관한 책")
• 키타불 아르바인 필 하디스 (Kitabul Arba'in fil Hadits, "하디스 40선")

때때로 파라이드 알-심타인이라는 책이 알-주와이니의 저작으로 오해되기도 하지만, 이 책은 1322년(히즈라력 722년)에 사망한 또 다른 순니 학자 이브라힘 빈 무함마드 빈 히마와이 알-주와이니가 저술한 것이다.

7.1. 신의 속성 및 인간 행위에 대한 견해

• 자연 철학, 말씀, 그리고 신을 보는 문제**: 알-주와이니는 자연이 '니스비'(상대적)하다고 보았다. 이는 자연의 존재가 신의 존재에 의존한다는 의미로, 이는 무으타질라 학파의 학자들인 압둘 자바르와 아불 후자일의 견해와 크게 다르지 않다. 신의 말씀에 관해서는 아부 알-하산 알-아샤리의 견해에 동의했다. 신을 보는 개념에 대해서도 알-주와이니는 알-아샤리와 마찬가지로 심판의 날에 신을 볼 수 있으며, 신을 보는 것이 가장 큰 기쁨이라고 보았다.

• 인간의 행위**: 알-주와이니는 인간이 기본적으로 신이 부여한 힘을 자신의 의지와 욕구에 따라 지시할 자유만 가지고 있다고 주장했다. 그리고 인간은 신의 힘 없이는 실제로 아무것도 할 수 없다고 보았다.

• 신의 정의**: 알-주와이니에 따르면, 신의 정의는 죄인들을 처벌하는 신의 지혜를 의미한다. 이러한 관점에서 알-주와이니는 신의 정의가 인간의 이익과 선을 위한 행위라고 주장하는 무으타질라 학파와는 다른 개념을 가지고 있었다. 동시에 그는 신의 의지가 절대적이므로 신은 자신의 뜻대로 무엇이든 할 수 있다고 주장하는 아흘 알-순나 왈 자마아 학파와도 차이를 보였다.

7.2. 신학적 논쟁 및 평가

알-주와이니는 순니 학파의 법학자이자 무타칼림이었다. 무타칼림은 신조와 관련된 문제에 집중하여 자신의 종교와 종파를 변호하고 보호하는 학자이다. 그는 완고하며 어떠한 법적 추측도 용납하지 않는다고 알려져 있었다. 그의 기본 원칙은 법이 어떤 근거로든 추측에 맡겨져서는 안 된다는 것이었다. 오히려, 텍스트는 가능한 모든 법적 논쟁에 대한 답을 어떤 식으로든 담고 있다고 주장했다. 알-주와이니는 쿠란과 하디스와 같은 성전에 정통했을 뿐만 아니라, 샤피이 학파의 법학 이론과 아샤리 학파의 신학 이론을 모두 가르칠 수 있었다.

그의 신학적 입장은 당시 논쟁에 큰 영향을 미쳤으며, 학자들 사이에서 그의 신학적 이해에 대한 의견이 분분했다. 일부는 그를 아흘 알-순나 왈 자마아(아샤리 학파)의 추종자로, 일부는 무으타질라 학파의 추종자로, 또 다른 일부는 자바리야 학파와 카다리야 학파 사이의 중도적인 길을 걸었다고 평가했다. 특히 인간의 행위와 관련하여 이러한 중도적 입장을 취했다고 보았다. 알-주와이니 자신은 나중에 신학 논쟁에 보낸 시간을 후회했다고 전해진다.

8.1. 긍정적 평가

알-주와이니는 샤피이 학파 정통 순니 법학에서 가장 중요하고 영향력 있는 사상가 중 한 명으로 높이 평가받았다. 그는 창시자인 알-샤피이 이후 샤피이 학파의 사실상 제2의 창시자로 여겨졌다. 또한 아샤리 학파 신학에서도 주요 인물로 간주되었으며, 창시자인 이맘 알-아샤리와 동등한 위치에 있었다.

이븐 아사키르는 그를 "이슬람의 영광, 모든 이맘의 절대 이맘, 법의 주요 권위자, 동서양에서 그의 지도력이 인정받았으며, 아랍인과 비아랍인 모두에게 그의 엄청난 공로가 합의된, 그와 같은 인물은 이전에도 이후에도 없었다"고 칭송했다. 무함마드 자히드 알-카우사리는 "그의 저작은 살라프와 칼라프의 각 방법론 사이를 연결하는 고리를 형성한다"고 말했다.

알-바히르지는 알-주와이니를 법학에서는 알-샤피이와 알-무자니에, 태도에서는 알-아스마이에, 설교의 웅변에서는 알-하산 알-바스리에, 사변 신학에서는 알-아샤리에 비유했다. 이에 대해 이븐 아사키르는 "진정 그는 그보다 훨씬 위대하다"고 답했다. 이븐 알-수브키는 "네 학파 중 그의 명확한 언변에 필적할 만한 이가 있다고 생각하는 자는 그에 대해 아는 바가 없다"고 평가했다.

8.2. 비판 및 논쟁

알-주와이니의 사상이나 활동에 대한 비판적 시각도 존재했다. 그는 신학 논쟁에 보낸 시간을 후회했다고 전해지는데, 이는 그가 자신의 신학적 탐구의 일부에 대해 회의적인 시각을 가졌음을 시사한다. 또한 그의 신학적 입장이 아샤리 학파와 무으타질라 학파 사이에서 논쟁의 대상이 되었던 점은 그의 사상이 당시 학계에 미친 복합적인 영향을 보여준다. 일부 학자들은 그가 무으타질라 학파의 사상을 참조한 점을 들어 그의 신학적 순수성에 의문을 제기하기도 했다.