1. 개요
누마 폼필리우스(Numa Pompilius누마 폼필리우스라틴어)는 로마 왕국의 전설적인 두 번째 왕으로, 로물루스 사후 1년간의 인테르레그눔(섭정 기간)을 거쳐 기원전 715년부터 기원전 672년까지 재위했습니다. 그는 사비니족 출신으로, 로마 달력, 베스타 처녀 사제, 폰티펙스 막시무스 직위 등 로마의 가장 중요한 종교적, 정치적 제도와 의례를 확립한 것으로 알려져 있습니다. 누마는 로물루스의 군사적이고 호전적인 통치와는 대조적으로, 43년간의 재위 기간 동안 단 한 번도 전쟁을 벌이지 않고 로마에 평화와 안정을 가져왔으며, 내치와 사회 질서 확립에 주력했습니다. 그의 통치는 로마를 법과 관습, 종교 의례가 확립된 문화 도시로 성장시키는 데 크게 기여했습니다.
2. 초기 생애 및 배경
누마 폼필리우스는 전통적으로 로마가 건국된 날인 기원전 753년 4월 21일에 태어났다고 전해집니다. 그는 사비니족의 유력자인 폼포니우스(또는 폼폰)의 네 아들 중 막내였습니다. 누마는 엄격한 훈육을 받으며 자랐고, 집안에서 모든 사치품을 멀리하는 절제된 삶을 살았습니다.
2.1. 어린 시절과 교육
누마는 어린 시절부터 철학과 명상을 즐겼으며, 경건하고 지혜로운 인물로 알려졌습니다. 일부 기록에 따르면 그는 피타고라스 학설에 깊이 몰두하여 젊은 나이에 백발이 되었다고도 전해지지만, 티투스 리비우스와 플루타르코스는 피타고라스가 누마보다 후대의 인물이라는 점을 들어 이러한 주장이 연대기적으로나 지리적으로 타당하지 않다고 보며, 누마의 깊은 사려를 설명하기 위한 후대의 창작일 가능성을 제기했습니다.
2.2. 결혼과 은둔
누마는 사비니족의 왕이자 로물루스의 동료였던 티투스 타티우스의 외동딸인 타티아와 결혼했습니다. 그는 권력을 바라지 않고 숲속의 작은 마을에서 아내와 함께 소박하고 행복한 삶을 살았습니다. 그러나 결혼 13년 만에 타티아가 사망하자, 누마는 슬픔에 잠겨 시골로 은둔했습니다. 리비우스에 따르면, 그는 왕으로 선출되기 직전까지 쿠레스에서 거주했습니다.
3. 왕위 계승 및 통치
누마 폼필리우스는 로물루스 사후의 혼란기를 수습하고 로마의 두 번째 왕으로 즉위했습니다. 그의 즉위 과정은 로마의 초기 정치 체계와 종교적 관습을 보여주는 중요한 사례입니다.
로물루스가 사망한 후 로마는 1년간의 인테르레그눔(섭정 기간)을 겪었습니다. 이 기간 동안 로마 원로원 의원들이 5일씩 번갈아 가며 왕의 권한을 행사했습니다. 로물루스 지지파(로마인)와 타티우스 지지파(사비니족) 간의 오랜 논쟁 끝에, 기원전 715년 두 파벌은 타협에 이르렀고, 원로원은 당시 약 40세였던 사비니족 출신의 누마를 다음 왕으로 선출했습니다.
처음에 누마는 왕위 제안을 거절했습니다. 그는 로물루스의 통치 아래 로마가 여전히 전쟁의 나라였으며, 경건하고 사색적인 삶을 사는 자신보다는 군대를 이끌 지도자가 필요하다고 주장했습니다. 그러나 그의 아버지와 사비니족 친척들, 그리고 로마 원로원 의원 두 명으로 구성된 사절단의 끈질긴 설득 끝에 그는 왕위를 수락하기로 했습니다. 플루타르코스와 리비우스의 기록에 따르면, 누마는 쿠레스에서 소환된 후 로마 시민들의 열렬한 환영 속에서 왕권의 상징들을 제안받았습니다. 그는 왕위를 수락하기 전에 아우구르(조짐을 살피는 사제)를 통해 신들의 뜻을 점치기를 요청했습니다. 유피테르에게 자문을 구했고, 길조가 나타났습니다. 이처럼 로마인과 사비니족, 그리고 하늘의 승인을 받은 누마는 로마의 왕으로 즉위했습니다.
플루타르코스에 따르면, 누마의 첫 번째 조치 중 하나는 로물루스가 항상 자신을 둘러싸고 있던 300명의 개인 경호대인 '켈레스'(Celeres, "신속한 자들")를 해산시킨 것이었습니다. 이 조치는 그들의 충성심에 대한 의문 속에서 자신을 보호하려는 의도, 누마의 겸손함의 표시, 또는 평화와 온건함의 상징 등 다양하게 해석됩니다.
3.1. 통치 기간과 주요 업적 개요
누마 폼필리우스는 기원전 715년부터 기원전 672년까지 43년간 로마를 통치했습니다. 그의 재위 기간은 로마 역사상 유례없는 평화와 안정의 시기였습니다. 리비우스는 로물루스가 전쟁의 왕이었던 반면 누마는 평화의 왕이었으므로, 로마는 전쟁의 기술과 평화의 기술 모두에 능통하게 되었다고 평가했습니다. 누마는 이 기간 동안 단 한 번도 전쟁을 벌이지 않고, 로마 사회의 내부 질서를 확립하고 종교적, 사회적 제도를 정비하는 데 전념했습니다.
4. 주요 업적 및 활동
누마 폼필리우스에게는 로마의 여러 중요한 제도와 관습이 창시된 것으로 알려져 있으며, 이는 로마 문명의 기반을 다지는 데 결정적인 역할을 했습니다. 플루타르코스는 누마의 사비니족 문화가 라코니아의 영향을 받았을 수 있다고 보았습니다.
4.1. 종교 개혁
누마는 로마의 종교적 기반을 확립하고 시민들의 경건함을 고취하는 데 크게 기여했습니다. 그는 지혜와 경건함으로 칭송받았으며, 전설에 따르면 님프 에게리아와 직접적이고 개인적인 관계를 맺고 그녀로부터 현명한 입법자가 되는 법을 배웠다고 합니다. 리비우스에 따르면 누마는 도시의 신성한 의례를 제정하는 적절한 방법에 대해 에게리아와 밤마다 상담했다고 주장했습니다. 플루타르코스는 누마가 초기 로마인들의 호전적인 행동을 더 온화하게 만들기 위해 신들을 공경하고, 법을 준수하며, 적에게 인간적으로 대하고, 품위 있고 존경받는 삶을 살도록 유도하기 위해 미신을 활용했다고 시사합니다.
누마는 여러 "신성한 서적"을 저술했다고 전해지는데, 이 책들에는 주로 에게리아와 무사 여신들로부터 받은 신성한 가르침이 기록되어 있었습니다. 플루타르코스와 리비우스는 누마가 이 책들과 함께 매장되기를 요청했다고 기록합니다. 이는 책에 명시된 규칙과 의례가 유물로 보존되기보다는 국가 사제들의 살아있는 기억 속에 보존되기를 바랐기 때문입니다. 이 책들은 약 400~500년 후인 기원전 181년에 무덤이 드러나는 자연재해로 인해 발견되었습니다. 원로원은 이 책들을 검토한 후 대중에게 공개하기에 부적절하다고 판단하여 불태웠습니다. 하지만 디오니시오스 할리카르나소스는 이 책들이 실제로는 폰티펙스들에 의해 매우 은밀하게 보관되었다고 암시합니다.
누마는 두 명의 작은 신인 피쿠스와 파우누스를 설득하여 미래에 대한 예언을 받아냈다고도 합니다. 또한 에게리아의 도움으로 유피테르와 지혜 대결을 펼쳐 번개와 천둥으로부터 보호받는 의식을 얻어냈다고 전해집니다. 한때 전염병이 창궐했을 때 하늘에서 앙킬레(Ancile)라는 청동 방패가 떨어졌는데, 누마는 에게리아가 이것이 로마의 보호를 위한 유피테르의 선물이라고 자신에게 말했다고 선언했습니다. 그는 선물에 감사하는 의식을 명령했고, 곧 전염병이 종식되었습니다. 앙킬레는 로마인들의 신성한 유물이 되어 살리이 사제들의 보살핌을 받게 되었습니다. 누마는 원본과 완벽하게 일치하는 11개의 복제 방패를 만들게 하여, 누구도 원본을 구별할 수 없게 했습니다.
누마의 첫 종교 개혁 중 하나는 평화와 전쟁의 지표 역할을 하는 야누스 신전을 건설한 것이었습니다. 이 신전은 로마 시의 길인 아르길레툼 기슭에 세워졌습니다. 로마의 이웃들과 평화를 확보한 후, 신전의 문은 닫혔고 누마의 재위 기간 내내 닫힌 채로 유지되었는데, 이는 로마 역사상 유일한 사례입니다.
누마에게 귀속된 또 다른 창조물은 경계의 신인 테르미누스 숭배였습니다. 개인 재산, 경계, 지표에서 희생 제의를 포함하는 이 의례를 통해 누마는 로마인들에게 합법적인 재산에 대한 존중과 이웃과의 비폭력적 관계를 심어주려 했습니다. 테르미누스 숭배는 폭력과 살인의 부재를 강조했습니다. 이 신은 정의의 증인이자 평화의 수호자였습니다. 누마는 베고이아의 역할과 비슷하게 로물루스가 원하지 않았던 로마 영토의 공식적인 경계를 설정하여 평화를 유지하려 했습니다.
누마는 폰티펙스 막시무스의 직위와 의무를 확립했습니다. 그는 또한 기존의 유피테르와 마르스 신의 플라멘 외에 로물루스를 기리기 위한 퀴리누스 신의 플라멘을 제정했습니다. 누마는 알바 롱가에서 베스타 처녀 사제들을 로마로 데려왔습니다. 플루타르코스는 처음에 두 명이었던 베스타 처녀 사제가 후에 세르비우스 툴리우스에 의해 네 명으로 늘어났고, 이후로도 계속 유지되었다고 덧붙였습니다.
리비우스와 디오니시오스는 로마 종교 및 종교 기관에 대한 누마의 광범위한 창립 작업을 대체로 일치된 견해로 묘사합니다. 리비우스는 누마가 설립한 사제직부터 시작합니다. 누마는 왕실 휘장을 지닌 유피테르 상주 플라멘을 창설하여, 누마가 평소 수행하던 왕실의 신성한 기능을 수행하게 했습니다. 이는 누마가 로마인들의 호전적인 태도를 보았기 때문에 왕이 전쟁에 나갈 때 의례가 소홀해지는 것을 막기 위함이었습니다. 그는 또한 마르스와 퀴리누스의 플라멘, 베스타 처녀 사제, 그리고 마르스 그라디부스의 12명의 살리이 사제를 창설했습니다. 그리고 그는 누마 마르키우스를 폰티펙스로 선택하고, 그에게 모든 신성한 의례, 자신의 책, 인장을 맡겼습니다.
리비우스는 폰티펙스의 첫 번째 권한으로 '호스티아이'(희생 제물)를 나열하며, 그 다음으로 날짜, 신전, 비용, 기타 신성한 의례, 장례식, 그리고 예언적 징조를 언급합니다. 누마는 종교적 지식의 원천으로서 유피테르 엘리키우스에게 제단을 봉헌하고, 예언을 통해 신에게 무엇을 속죄해야 할지 자문했습니다. 그는 매년 '피데스'(Fides, 신뢰) 축제를 제정하고, 세 명의 주요 플라멘이 아치형 마차를 타고 그녀의 신전으로 가서 손을 감싼 채 봉사하도록 명령했습니다. 이는 인간의 오른손처럼 신뢰가 신성해야 함을 의미했습니다. 그가 제정한 다른 많은 의례 중에는 아르게이의 장소를 봉헌하는 것도 있었습니다.
디오니시오스 할리카르나소스는 누마의 종교 개혁에 더 많은 지면을 할애했습니다. 그의 기록에 따르면, 8개의 사제직(쿠리오네스, 플라멘, 켈레스, 아우구르, 베스타, 살리이, 페티알레스, 폰티펙스)의 설립이 누마에게 귀속됩니다. 그는 쿠리아의 희생 제의를 담당하는 쿠리오네스, 플라멘, 왕의 경호원이자 일부 종교 의례에 참여했던 트리부니 켈레룸, 그리고 공식적인 신탁을 담당했던 아우구르에 대해 간략히 언급합니다.
플루타르코스는 천상 신에게는 홀수, 지하 신에게는 짝수의 희생 제물을 바치는 것, 가지치기하지 않은 포도나무의 포도로 만든 와인으로 신에게 헌주하는 것을 금지하는 것, 밀가루 없이 희생 제의를 하는 것을 금지하는 것, 기도하고 신을 숭배할 때 자신을 완전히 한 바퀴 도는 것과 같은 일부 의례를 기록했습니다. '스폴리아 오피마'(Spolia opima) 의식 또한 고대 문헌에 의해 누마에게 귀속됩니다. 또한 아르노비우스는 '인디기타멘타'(indigitamenta)가 누마에게 귀속된다고 언급합니다. 누마는 주로 피를 흘리지 않고 비용이 많이 들지 않는 희생 제의를 선호했습니다.
플루타르코스는 초기 로마 종교가 형상이 없고 영적이었다고 말합니다. 그는 누마가 "로마인들에게 신을 인간이나 짐승의 형태로 표현하는 것을 금지했다. 그들 사이에는 이전에 신성한 존재의 형상이나 조각상이 없었다. 처음 170년 동안 그들은 신전과 다른 신성한 돔을 지었지만, 어떤 종류의 형상도 그 안에 두지 않았다. 이는 신성한 것을 덧없는 것으로 표현하는 것이 불경하며, 우리는 이해를 통해서만 신을 이해할 수 있다고 확신했기 때문이다."라고 말합니다.
4.2. 달력 개혁
전통적으로 누마는 기존의 부정확한 달력을 개혁하여 1년을 12개월로 나누는 역법을 공포했습니다. 이는 달의 주기에 따르면서도 동지점의 회전에 맞추어 조정된 것이었습니다. 이 시기에 1월과 2월이 도입되었습니다. 누마는 또한 날짜를 세속적인 날과 신성한 날로 구분했습니다. 플루타르코스는 누마 폼필리우스가 3월 대신 1월을 달력의 첫 달로 지정했다고 언급하는데, 이는 "모든 경우에 군사적 영향력이 시민적, 정치적 영향력에 우선하도록" 하기 위함이었습니다. 야누스는 먼 옛날부터 반신이든 왕이든 시민적, 사회적 질서의 수호자였으며, 인간의 삶을 야만적인 상태에서 벗어나게 했다고 전해집니다. 이러한 이유로 야누스는 두 얼굴로 표현되는데, 이는 그가 사람들의 삶을 한 종류의 상태에서 다른 상태로 이끌었음을 의미합니다.
4.3. 사회 및 법률 개혁
누마 폼필리우스는 로마 사회를 안정시키고 내부 갈등을 줄이기 위한 여러 사회 및 법률 개혁을 도입했습니다. 그는 신들에 대한 존경심을 장려하고, 로마 시민들과 이웃들을 화해시키기 위한 다양한 의례를 도입했습니다.
4.3.1. 길드
누마는 로마의 전통적인 직능별 길드(조합)를 설립했습니다. 플루타르코스에 따르면, 그는 모든 사람들을 여러 예술과 직업으로 구분하여 음악가, 금세공인, 목수, 염색공, 신발공, 가죽공, 주물공, 도공 등의 조합을 만들었고, 다른 모든 수공업자들을 하나의 조합으로 통합하여 각 조합에 적절한 법원, 협의회, 의례를 지정했습니다. 윌리엄 블랙스톤은 누마가 "원래부터" 법인을 "발명"했다고 평가하며, 누마가 즉위했을 때 도시가 사비니족과 로마인이라는 두 경쟁 파벌로 분열되어 있는 것을 발견하고, 각 수공업과 직업별로 별도의 사회를 설립함으로써 이 두 파벌을 더 작은 여러 집단으로 세분화하는 것이 현명하고 정치적인 조치라고 생각했다고 언급했습니다.
4.3.2. 농업
누마는 로마의 인접 영토를 '파기'(pagi, 마을)로 나누는 공로를 인정받았습니다. 플루타르코스에 따르면, 그는 로마의 빈곤한 사람들에게 기존 토지를 분배하고, 그들이 농업에 종사하도록 설득했습니다. 이는 공격성을 줄이고 빈곤, 나아가 범죄를 없앨 것이라고 생각했기 때문입니다. 그는 농업을 "부보다는 인격을 함양하는" 직업으로 여겼습니다. 플루타르코스는 누마가 식사 없이 또는 가지치기하지 않은 포도나무의 포도로 희생 제의를 하는 것을 금지한 것이 사람들이 농업에 종사하도록 유도하기 위함이었다고 시사합니다.
4.3.3. 노예 제도
누마는 아버지가 아들의 의지에 따라 결혼한 경우 아들을 노예로 파는 것을 금지했습니다. 플루타르코스에 따르면, 누마는 사투르날리아 축제 기간 동안 노예들이 주인과 함께 잔치를 즐기는 것을 허용했습니다. 이는 "땅의 연간 생산물을 생산하는 데 도움을 준 사람들을 그 즐거움에 참여시키는 것"을 의미했습니다. 플루타르코스는 이러한 시기가 "노예도 주인도 없이 모두가 친척이자 동등하게 여겨졌던" "사투르누스 시대"를 기억하기 위한 것일 수 있다고 제안합니다.
5. 철학 및 사상
누마 폼필리우스는 로마의 두 번째 왕으로서 경건함, 지혜, 평화, 절제와 같은 핵심적인 가치를 추구했습니다. 그의 통치는 전쟁보다는 내치와 종교적, 사회적 질서 확립에 중점을 두었으며, 이는 그의 깊은 사색과 철학적 성향에서 비롯된 것으로 평가됩니다.
그는 호전적인 로마인들에게 신을 공경하고, 법을 준수하며, 적에게 인간적으로 대하고, 품위 있고 존경받는 삶을 살도록 가르침으로써 시민들의 행동을 더 온화하게 만들고자 했습니다. 일부 고대 문헌에서는 누마가 피타고라스 학파의 영향을 받았다고 주장하기도 했으나, 이는 연대기적 불일치로 인해 후대의 창작으로 여겨집니다. 그럼에도 불구하고, 누마가 '신성한 서적'에 신성한 가르침과 철학적 사유를 기록했다는 전설은 그가 단순히 통치자를 넘어 지혜와 도덕적 가치를 중시하는 인물이었음을 보여줍니다. 그는 물질적 부보다는 인격 함양을 중요시하는 농업을 장려하고, 사회적 갈등을 해소하기 위한 직능별 길드를 설립하는 등 평화와 조화를 위한 실용적인 철학을 통치에 구현했습니다.
6. 개인 생활
누마 폼필리우스는 사비니족의 유력자인 폼포니우스의 막내아들이었습니다. 그는 티투스 타티우스의 외동딸 타티아와 결혼했으나, 결혼 13년 만에 타티아가 사망했습니다.
플루타르코스는 일부 저자들이 누마에게 외동딸 폼필리아가 있었다고 기록하며, 폼필리아의 어머니는 누마의 첫 번째 아내 타티아 또는 두 번째 아내 루크레티아로 다양하게 언급된다고 전합니다. 폼필리아는 초대 폰티펙스 막시무스의 아들인 누마 마르키우스와 결혼하여 미래의 왕인 앙쿠스 마르키우스를 낳았다고 합니다.
다른 저자들은 플루타르코스에 따르면 누마에게 폼포(또는 폼포니우스), 피누스, 칼푸스, 마메르쿠스, 누마라는 다섯 아들이 더 있었다고 주장하며, 이들로부터 각각 폼포니우스 씨족, 피나리우스 씨족, 칼푸르니우스 씨족, 아이밀리우스 씨족, 폼필리우스 씨족과 같은 로마의 명문 귀족 가문들이 기원했다고 합니다. 그러나 일부 회의적인 저자들은 이러한 주장들이 해당 가문들의 위상을 높이기 위한 허구적인 족보라고 보았습니다.
또한 전설에 따르면 누마는 신화적인 존재인 님프 에게리아와 연인 관계였으며, 그녀로부터 정치와 종교 의례에 대한 조언을 얻기 위해 팔라티누스 언덕 남쪽의 에게리아 샘에서 자주 만났다고 합니다.
7. 죽음
누마 폼필리우스는 기원전 672년(또는 673년)에 노환으로 자연사했습니다. 그는 43년간의 평화로운 통치를 마치고 약 81세의 나이로 사망했습니다. 그의 요청에 따라 시신은 화장되지 않고, 야니쿨룸 언덕의 폰스 신전 제단 근처에 돌 관에 매장되었습니다. 누마의 죽음은 로마 시민들에게 큰 슬픔을 안겨주었으며, 로마와 우호적이었던 여러 지역의 사람들이 그를 기리기 위해 찾아왔습니다. 그의 뒤를 이어 툴루스 호스틸리우스가 로마의 왕이 되었습니다.
8. 유산 및 평가
누마 폼필리우스는 로마의 평화와 종교, 제도의 창시자로서 후대에 지대한 영향을 미쳤으며, 그의 업적은 로마 사회의 기초를 다지는 데 결정적인 역할을 했습니다.
8.1. 긍정적 평가
누마는 전통적으로 그의 지혜와 경건함으로 로마인들에게 칭송받았습니다. 그는 강력한 평화주의자로 묘사되며, 왕위에 오를 때부터 로마인들을 더욱 평화롭게 만드는 것을 주요 목표로 삼았습니다. 그의 노력 덕분에 로마뿐만 아니라 이탈리아 전역에서 갈등이 사라졌다고 합니다. 길은 안전해졌고, 축제와 잔치가 만연했습니다. 아무도 누마를 해치거나 그의 자리를 차지하려 하지 않았습니다. 플루타르코스는 이를 전쟁의 왕으로 묘사된 로물루스나 이후 다섯 명의 왕 중 네 명이 살해당하고 한 명이 폐위된 것과 대조하며 누마의 평화로운 통치를 높이 평가했습니다。
그의 통치 기간 동안 로마는 법과 관습, 그리고 종교 의례가 확립된 문화 도시로 성장했습니다. 특히 야누스 신전의 문이 그의 재위 기간 내내 닫혀 있었다는 사실은 로마 역사상 유례없는 평화의 시기를 상징합니다. 그는 폰티펙스 막시무스와 같은 주요 사제직을 확립하고, 베스타 처녀 사제 제도를 도입하며, 로마 달력을 개혁하는 등 로마의 종교적 기반을 견고히 했습니다. 또한 직능별 길드를 설립하고 토지를 분배하여 사회적 통합과 안정을 도모했습니다. 4세기 말에 완성된 《로마 황제 전기》에서는 안토니누스 피우스 황제가 누마 왕의 행운과 경건함, 그리고 평온과 종교 의례에 대한 존경심을 항상 견지했기에 누마에 비견될 만하다고 기록했습니다. 6세기 동로마 제국의 유스티니아누스 1세 황제는 누마를 로마 국가의 창시자 중 한 명으로 언급하며, 그가 "법률을 통해 로마를 조직하고 발전시켰다"고 회고했습니다. 11세기 미하일 프셀로스는 누마를 경건하고 평화로우며 "외모뿐만 아니라 온갖 정신적 미덕을 갖춘 지혜를 사랑하는 사람"으로 칭송했습니다.
8.2. 논란 및 비판
누마 폼필리우스와 관련된 일부 역사적 기록은 후대에 논란의 대상이 되기도 했습니다. 특히 누마가 피타고라스에게서 철학을 배웠다는 이야기는 피타고라스가 누마보다 훨씬 후대의 인물이라는 점 때문에 연대기적, 지리적으로 불가능하다고 여겨져 왔습니다. 리비우스와 플루타르코스 역시 이 이야기에 대해 회의적인 시각을 보였습니다.
또한 누마가 저술했다고 전해지는 "신성한 서적"의 진위 여부와 그 운명에 대한 논쟁도 있었습니다. 기원전 181년, 누마의 무덤으로 추정되는 곳에서 라틴어와 그리스어로 된 두 묶음의 책이 발견되었는데, 이 중 일부는 종교 의례에 관한 것이고 다른 일부는 철학에 관한 것이었습니다. 당시 원로원은 이 책들이 대중에게 공개되기에 부적절하다고 판단하여 불태웠습니다. 이러한 조치는 당시의 정치적 동기(카토주의적 반동)와 관련이 있는 것으로 해석되기도 했습니다. 일부 고대 연대기 작가들은 이 책들의 진정성에 의심을 표하지 않았지만, 현대 학자들 사이에서는 그 진위 여부에 대한 논쟁이 계속되고 있습니다. 프랑스 학자들은 이 사건이 로마의 실제 피타고라스 학파의 주도에 따른 결과라고 보았으며, 책에 담긴 '피지컬 로고스'(physikòs lógos)와 같은 교리가 당시의 종교적 신념과 충돌했기 때문에 당국이 두려워했을 것이라고 설명합니다.
기독교 철학자 클레멘스 알렉산드리누스는 누마 폼필리우스가 모세 율법의 영향을 받아 조각상으로 인간 형상을 만들지 않았다고 주장했지만, 현대 학자들은 초기 로마 왕들과 고대 히브리인들 사이에 알려진 접촉이 없었으므로 이 주장을 받아들이지 않습니다.