루크레티아

1.1. 가족 및 결혼

루크레티아는 로마의 고위 행정관이자 로마 공화정의 초대 인테르렉스 중 한 명인 스푸리우스 루크레티우스의 딸이자, 로마 왕정의 마지막 왕인 타르퀴니우스 수페르부스의 사촌인 루키우스 타르퀴니우스 콜라티누스의 아내였다. 루크레티아와 콜라티누스의 결혼 생활은 로마의 이상적인 부부 관계를 보여주는 것으로 묘사되었는데, 두 사람 모두 서로에게 충실하고 헌신적이었다.

1.2. 평판과 덕목

리비우스의 기록에 따르면, 루크레티아는 "아름다움과 순수함"의 전형이자 로마의 도덕적 기준을 대표하는 인물이었다. 남편이 전쟁터에 나가 있는 동안, 루크레티아는 집에서 그의 안전한 귀환을 위해 기도하며 가정을 지켰다. 디오니시오스의 묘사 또한 루크레티아를 다른 로마 여성들과 차별화시킨다. 전쟁에서 돌아온 남자들이 아내들의 덕목을 두고 내기를 벌이는 이야기에서, 타르퀴니우스의 아들들과 그들의 친척인 브루투스와 콜라티누스는 자신들의 아내 중 누가 가장 뛰어난 도덕적, 지적 품성인 소프로시네를 잘 보여주는지 겨루었다. 다른 여성들이 서로 어울려 대화하고 있는 반면, 루크레티아는 홀로 집에서 조용히 양모를 짜고 있었다. 남편에 대한 그녀의 헌신과 가정적인 모습은 리비우스와 디오니시오스와 같은 로마 작가들에 의해 로마 소녀들을 위한 역할 모델로 제시되었다.

2.1. 사건의 배경 및 경위

기원전 508년 또는 기원전 507년경, 로마의 마지막 왕인 타르퀴니우스 수페르부스가 아르데아를 포위하는 동안, 그의 아들 섹스투스 타르퀴니우스는 콜라티아로 군사적 임무를 띠고 파견되었다. 섹스투스는 콜라티아의 총독이자 왕의 사촌인 콜라티누스의 저택에서 큰 환대를 받았다. 콜라티누스의 장인이자 로마의 프라이펙투스인 스푸리우스 루크레티우스는 왕의 아들인 섹스투스가 손님으로서 합당한 대우를 받도록 신경 썼다.

이야기의 한 변형에 따르면, 섹스투스와 콜라티누스는 휴가 중 술자리에서 아내들의 덕목에 대해 논쟁을 벌였고, 콜라티누스는 자신의 아내 루크레티아를 직접 확인하여 논쟁을 해결하자고 제안했다. 그들이 콜라티누스의 집에 도착했을 때, 루크레티아는 하녀들과 함께 양모를 짜고 있었다. 일행은 루크레티아에게 승리의 월계관을 수여했고, 콜라티누스는 그들에게 머물 것을 권했지만, 그들은 일단 진영으로 돌아갔다.

그날 밤 늦게, 섹스투스는 루크레티아의 침실로 몰래 들어갔다. 그녀가 잠에서 깨어나자, 섹스투스는 자신을 밝히고 두 가지 선택지를 제시했다. 하나는 그에게 강간당하고 그의 아내이자 미래의 왕비가 되는 것이었고, 다른 하나는 그가 루크레티아와 그녀의 노예 한 명을 죽여 시신을 함께 두고 그녀가 간통을 저지르다 발각된 것처럼 꾸미겠다는 것이었다. 다른 이야기에 따르면, 섹스투스는 며칠 후 진영에서 한 명의 동반자와 함께 콜라티누스의 초대를 받아 다시 방문하여 손님방에 머물렀다. 그는 루크레티아가 침대에 나체로 누워 있는 동안 그녀의 방에 들어와 물로 그녀의 배를 씻기 시작했고, 이로 인해 그녀는 잠에서 깨어났다. 섹스투스는 "여성의 마음을 움직일 만한 모든 논리"를 사용하여 루크레티아를 설득하려 했다. 그러나 루크레티아는 남편에 대한 헌신을 굳건히 지켰고, 섹스투스가 그녀의 생명과 명예를 위협했음에도 불구하고 결국 강간당했다.

2.2. 역사적 기록의 차이점

루크레티아의 강간 사건에 대한 고대 역사가들의 기록은 세부 사항에서 차이를 보인다. 리비우스의 기록은 섹스투스가 루크레티아에게 강간 아니면 간통으로 인한 죽음이라는 두 가지 선택지를 제시하며 위협했다고 묘사한다. 반면 할리카르나소스의 디오니시오스의 기록은 섹스투스가 루크레티아를 깨운 후 그녀를 설득하려 했으나 실패하자 결국 강간했다고 설명한다.

디오의 기록에서는 루크레티아가 강간당한 후 복수를 요청하며 "나는 여자로서 나에게 합당한 방식으로 행동할 것이지만, 당신들은 남자라면, 그리고 당신들의 아내와 자녀들을 아낀다면, 나를 위해 복수하고 당신들 자신을 해방시키며 폭군들에게 그들이 어떤 여성을 유린했고, 그 여성의 남자들이 어떤 남자들인지 보여주라!"고 외친다. 이러한 기록의 차이점은 사건의 실제 경위보다는 루크레티아의 비극이 로마 공화정 수립이라는 거대한 역사적 변화의 정당성을 부여하는 서사적 장치로 활용되었음을 시사한다. 동시대의 기록이 존재하지 않으므로, 이 사건의 구체적인 세부 사항은 후대 역사가들의 해석과 서술 방식에 따라 달라질 수 있다.

3.1. 자살 결정 및 실행

디오니시오스의 기록에 따르면, 강간 다음 날 루크레티아는 검은 옷을 입고 로마에 있는 아버지의 집으로 가서, 아버지와 남편 앞에서 탄원자의 자세로 무릎을 꿇고 울었다. 그녀는 자신을 설명할 기회를 요청했고, 강간 사실을 말하기 전에 증인을 불러달라고 주장했다. 섹스투스가 자신을 강간했다고 밝힌 후, 그녀는 복수를 요청했는데, 이는 로마의 최고 행정관에게 하는 간청이었기에 무시할 수 없었다. 남자들이 적절한 행동 방침을 논의하는 동안, 루크레티아는 숨겨둔 단도를 꺼내 자신의 심장을 찔렀다. 그녀는 아버지의 품에서 사망했고, 현장에 있던 여성들은 그녀의 죽음을 애도했다. 디오니시오스에 따르면, "이 끔찍한 장면은 현장에 있던 로마인들에게 너무나 큰 공포와 연민을 불러일으켜, 그들은 모두 한 목소리로 폭군들의 그러한 만행을 겪느니 차라리 자유를 수호하다가 천 번 죽는 것이 낫다고 외쳤다."

리비우스의 기록에서는 루크레티아가 신속하고 침착하게 행동하며 로마로 가지 않고, 대신 아버지와 남편에게 각각 한 명의 친구를 증인으로 데려오라고 요청한다. 선택된 인물은 로마에서 온 푸블리우스 발레리우스 푸블리콜라와 아르데아 진영에서 온 루키우스 유니우스 브루투스였다. 남자들이 루크레티아를 방에서 찾았을 때, 그녀의 섹스투스에 의한 강간 설명은 남자들로 하여금 "죄를 짓는 것은 마음이지 몸이 아니며, 동의가 없었다면 죄도 없다"고 말하게 했다. 남자들이 이 문제를 논의하는 동안, 루크레티아는 "간통한 자가 처벌받지 않고 넘어가지 않도록 엄숙히 맹세해 달라"는 복수의 맹세를 받아낸 후, 단도를 뽑아 자신의 심장을 찔렀다.

3.2. 죽음에 대한 반응

디오의 기록에서는 루크레티아의 복수 요청이 더욱 직접적이다. 그녀는 "나는 (여자이므로) 나에게 합당한 방식으로 행동하겠지만, 당신들이 남자라면, 그리고 당신들의 아내와 자녀들을 아낀다면, 나를 위해 복수하고 당신들 자신을 해방시키며 폭군들에게 그들이 어떤 여성을 유린했고, 그 여성의 남자들이 어떤 남자들인지 보여주라!"고 말한 뒤 단도를 가슴에 꽂고 즉시 사망한다.

이 기록에 따르면, 콜라티누스와 브루투스는 섹스투스의 강간 사실을 모른 채 로마로 돌아오다가 사건 소식을 듣고 죽음의 현장으로 안내되었다. 브루투스는 정치적 동기를 가진 인물이었다. 그는 어머니 쪽으로는 타르퀴니우스 가문 출신으로, 마지막 왕 이전 세 번째 왕인 루키우스 타르퀴니우스 프리스쿠스의 딸인 타르퀴니아의 아들이었다. 만약 수페르부스에게 무슨 일이 생긴다면 왕위 계승 후보가 될 수 있었다. 그러나 아버지 쪽으로는 유니우스 가문이었기에 타르퀴니우스 가문이 아니었고, 따라서 나중에 타르퀴니우스 가문의 추방을 자신에 대한 두려움 없이 제안할 수 있었다. 수페르부스는 그의 유산을 빼앗고 소액만 남겨주었으며, 그를 궁정에 두어 오락거리로 삼았다.

콜라티누스는 아내의 죽음을 보고 비통해했다. 그는 그녀를 안고 입을 맞추고 이름을 부르며 말을 걸었다. 디오는 이 사건들에서 운명의 손길을 본 후, 브루투스가 슬픔에 잠긴 일행을 진정시키고 자신의 어리석은 척하는 태도가 사악한 왕으로부터 자신을 보호하기 위한 위장이었음을 설명하며, 타르퀴니우스 가문을 로마에서 추방할 것을 제안했다고 서술한다. 피 묻은 단도를 움켜쥐고, 그는 마르스와 다른 모든 신들에게 타르퀴니우스 가문의 지배를 전복하기 위해 모든 힘을 다할 것을 맹세했다. 그는 자신은 폭군들과 화해하지 않을 것이며, 그들과 화해하려는 자도 용납하지 않을 것이고, 달리 생각하는 모든 사람을 적으로 간주하며, 죽을 때까지 폭정과 그 조력자들을 끊임없는 증오로 추적할 것이라고 선언했다. 그리고 만약 자신이 맹세를 어긴다면, 자신과 자녀들이 루크레티아와 같은 최후를 맞이하기를 기도했다.

그는 단도를 돌려가며 각 조문객이 동일한 맹세를 하도록 했다. 디오와 리비우스의 주요 출처 모두 이 점에 동의한다. 리비우스의 기록은 다음과 같다.
"왕자의 만행으로 더럽혀지기 전에는 가장 순수했던 이 피로써, 나는 맹세하고, 오 신들이여, 증인이 되어 주소서. 나는 루키우스 타르퀴니우스 수페르부스와 그의 저주받은 아내, 그리고 그의 모든 혈족을 불과 칼과 내가 가진 모든 수단으로 이곳에서 몰아낼 것이며, 그들이나 다른 누구도 로마에서 통치하도록 용납하지 않을 것입니다."

4.1. 왕정 타도 및 공화정 선포

새롭게 맹세한 혁명 위원회는 피 묻은 루크레티아의 시신을 로마 포룸으로 옮겨 전시했고, 이는 저질러진 불명예를 상기시키는 역할을 했다. 포룸에서 위원회는 타르퀴니우스 가문에 대한 불만을 청취하고 왕정을 폐지하기 위한 군대를 모집하기 시작했다. 브루투스는 "성실한 아내의 죽음에 대한 응답으로 남자답게 로마인답게 행동하여 오만한 적들에게 맞서 무기를 들라"고 촉구했다. 로마의 성문은 새로운 혁명군에 의해 봉쇄되었고, 더 많은 병사들이 콜라티아를 지키기 위해 파견되었다. 이 무렵 포룸에는 군중이 모여들었고, 혁명가들 사이에 행정관들이 존재하여 질서를 유지했다.

브루투스는 켈레레스 트리부누스라는 부차적인 직책을 맡고 있었는데, 이는 일부 종교적 의무를 지닌 직책이었으나, 행정관직으로서 그에게 쿠리아를 소집할 이론적 권한을 부여했다. 쿠리아는 주로 왕의 법령을 비준하는 데 사용되던 파티키아 가문의 조직이었다. 현장에서 쿠리아를 소집함으로써, 그는 군중을 권위 있는 입법부로 전환시키고 고대 로마에서 가장 주목할 만하고 효과적인 연설 중 하나를 시작했다.

그는 자신이 바보인 척했던 것이 사악한 왕으로부터 자신을 보호하기 위한 위장이었음을 밝히는 것으로 연설을 시작했다. 그는 왕과 그의 가족에 대해 여러 가지 혐의를 제기했다. 모두가 단상에서 볼 수 있는 루크레티아에 대한 타르퀴니우스의 강간, 왕의 전제정치, 로마의 평민들을 로마의 도랑과 하수도에서 강제 노동시킨 것 등이었다. 그의 연설에서 그는 수페르부스가 그의 아내의 아버지이자 로마의 마지막 왕 전인 세르비우스 툴리우스를 살해함으로써 통치권을 얻었음을 지적했다. 그는 "살해된 부모들의 복수자로서 신들을 엄숙히 불렀다." 그는 왕의 아내인 툴리아가 실제로 로마에 있었으며 아마도 포룸 근처 궁전에서 진행 상황을 목격했을 것이라고 시사했다. 너무 많은 적대감의 대상이 된 자신을 본 그녀는 생명의 위협을 느끼고 궁전에서 도망쳐 아르데아 진영으로 향했다.

브루투스는 로마가 가져야 할 정부 형태에 대한 토론을 시작했고, 많은 파티키아인들이 이 토론에 참여했다. 요약하자면, 그는 타르퀴니우스 가문을 로마의 모든 영토에서 추방하고 새로운 행정관을 지명하고 비준 선거를 실시할 인테르렉스를 임명할 것을 제안했다. 그들은 왕 대신 두 명의 집정관이 파티키아 원로원의 의지를 실행하는 공화정 형태의 정부를 결정했다. 이는 그들이 세부 사항을 더 신중하게 고려할 때까지의 임시 조치였다. 브루투스는 왕위에 대한 모든 권리를 포기했다. 이후 몇 년 동안 왕의 권한은 다양한 선출된 행정관직으로 분할되었다.

쿠리아의 최종 투표로 임시 헌법이 통과되었다. 스푸리우스 루크레티우스는 이미 도시의 프라이펙투스였으며, 신속하게 인테르렉스로 선출되었다. 그는 브루투스와 콜라티누스를 첫 두 명의 집정관으로 제안했고, 이 선택은 쿠리아에 의해 비준되었다. 전체 인구의 동의를 얻기 위해, 그들은 루크레티아의 시신을 거리에 전시하여 평민들을 포룸의 합법적인 의회로 소집했다. 그곳에서 그들은 브루투스의 헌법 연설을 들었다. 연설은 다음과 같이 시작되었다.
"타르퀴니우스는 우리의 조상들의 관습과 법률에 따라 통치권을 얻지 못했고, 또한 그가 어떤 방식으로든 통치권을 얻은 이후에도 명예롭거나 왕다운 방식으로 행사하지 않았으며, 세상의 모든 폭군들을 능가하는 오만과 무법을 저질렀으므로, 우리 파티키아인들은 모여 그에게서 권력을 박탈하기로 결의했습니다. 이는 우리가 오래전에 했어야 할 일이지만, 이제 유리한 기회가 찾아와 하고 있는 일입니다. 그리고 우리는 평민 여러분을 소집하여 우리의 결정을 선언하고, 우리 나라의 자유를 달성하는 데 여러분의 도움을 요청하기 위함입니다...."

총선거가 실시되었고, 투표는 공화국에 찬성하는 방향으로 승리했다. 이로써 왕정은 종식되었으며, 이 과정 동안 루크레티아의 시신은 여전히 포룸에 전시되어 있었다.

4.2. 초기 공화정의 구조

이 사건의 헌법적 결과는 세습 왕의 통치를 종식시켰다. 그러나 후대 황제들은 이름만 다를 뿐 사실상 절대 군주였다. 이러한 헌법적 전통은 율리우스 카이사르와 옥타비아누스 아우구스투스가 왕관을 받아들이는 것을 막았다. 대신 그들은 절대 권력을 확보하기 위해 여러 공화정 직책을 자신에게 통합하는 방안을 고안해야 했다. 로마와 콘스탄티노플의 후계자들은 본질적으로 이 전통을 고수했으며, 독일 신성 로마 황제의 직책은 나폴레옹 전쟁으로 폐지될 때까지 2300년 이상 세습이 아닌 선출직으로 유지되었다.

5.1. 실재성 논쟁

루크레티아와 그녀의 강간 사건에 대한 동시대의 기록은 존재하지 않는다. 루크레티아에 대한 정보, 섹스투스가 그녀를 강간한 방법과 시기, 그녀의 자살, 그리고 이 사건이 로마 공화정의 시작으로 이어진 결과는 약 500년 후에 쓰여진 로마 역사가 리비우스와 그리스로마 역사가 할리카르나소스의 디오니시오스의 기록에서 비롯되었다. 공화정 수립에 대한 2차 사료들은 루크레티아 이야기의 기본 사건들을 반복하지만, 역사가들마다 기록은 약간씩 다르다. 증거들은 루크레티아라는 여성의 역사적 존재와 왕정 몰락에 결정적인 역할을 한 사건의 존재를 지적한다. 그러나 구체적인 세부 사항은 논쟁의 여지가 있으며 작가에 따라 다르다. 현대 사료에 따르면, 루크레티아의 이야기는 로마의 신화사의 일부로 간주된다.

5.2. 신화사적 해석

사비니 여인들의 강간과 마찬가지로, 루크레티아의 이야기는 남성에 의한 여성 폭력의 재연을 통해 로마의 역사적 변화에 대한 설명을 제공한다. 이 이야기는 로마의 건국 신화의 중요한 부분으로 기능하며, 여성 폭력에 대한 서사적 틀을 제시하고 사회적, 정치적 변화를 설명하는 데 활용되었다. 루크레티아의 희생은 로마 시민들이 왕정의 폭압에 맞서 자유를 쟁취해야 할 정당한 이유를 제공하는 상징적인 사건으로 해석된다. 이는 단순한 역사적 사실을 넘어, 로마의 정체성과 가치를 형성하는 데 기여한 신화적 서사의 힘을 보여준다.

6.1. 문학 작품

리비우스의 『로마사』(기원전 25~8년경)는 루크레티아에 대한 가장 오래된 현존하는 완전한 역사적 서술이다. 그의 기록에서 루크레티아의 남편은 타르퀴니우스와 다른 사람들에게 자신의 아내의 덕목을 자랑했다. 리비우스는 방에서 양모를 짜고 있던 로마의 루크레티아의 덕목을 친구들과 함께 잔치를 벌이던 에트루리아 여성들과 대조시킨다. 오비디우스는 기원후 8년에 출판된 그의 『파스티』 제2권에서 루크레티아 이야기를 다시 다루며, 타르퀴니우스의 대담하고 지나친 성격에 초점을 맞춘다. 후대에는 성 아우구스티누스가 『신국론』(기원후 426년 출판)에서 루크레티아의 인물을 사용하여 로마 약탈 시 강간당하고도 자살하지 않은 기독교 여성들의 명예를 옹호했다.

루크레티아 이야기는 중세 후기에 인기 있는 도덕적 이야기였다. 루크레티아는 단테의 『지옥』 제4곡에서 로마 귀족들과 다른 "덕 있는 이교도들"을 위해 마련된 림보 구역에 나타난다. 크리스틴 드 피장은 성 아우구스티누스와 마찬가지로 그녀의 『여성들의 도시』에서 루크레티아를 사용하여 여성의 신성함을 옹호했다.

제프리 초서의 『선량한 여인들의 전설』에서도 이 신화가 재현되는데, 리비우스의 이야기와 유사한 줄거리를 따른다. 루크레티아는 아버지와 남편을 부르지만, 초서의 이야기에서는 어머니와 시종들도 부르며, 리비우스의 이야기에서는 아버지와 남편이 각각 친구를 증인으로 데려온다. 또한 이 이야기는 남자들이 아내의 덕목에 대해 내기를 하는 것으로 시작하는 리비우스의 기록과 달리, 남편이 아내를 놀라게 하려고 집에 오는 것으로 시작한다.

존 가워의 『고백자의 사랑』(제7권)과 존 리드게이트의 『왕자들의 몰락』에서도 루크레티아 신화가 재현된다. 가워의 작품은 서사시 모음집이다. 제7권에서 그는 "루크레티아 강간 이야기"를 들려준다. 리드게이트의 작품은 권력에서 몰락한 다양한 왕과 왕자들의 이야기와 신화를 담은 장편 시이다. 이 시는 그들의 권력 상승과 역경으로의 몰락을 따른다. 리드게이트의 시는 타르퀴니우스의 몰락, 루크레티아의 강간과 자살, 그리고 죽기 전 그녀의 연설을 언급한다.

루크레티아의 강간과 자살은 윌리엄 셰익스피어의 1594년 장편 시 『루크레티아의 강간』의 주제이기도 한데, 이 작품은 오비디우스의 이야기 처리를 광범위하게 활용한다. 그는 또한 『타이터스 안드로니커스』, 『뜻대로 하세요』, 그리고 『십이야』에서도 그녀를 언급하는데, 『십이야』에서는 말볼리오가 올리비아의 루크레티아 인장을 발견하여 자신의 운명적인 편지를 인증한다. 셰익스피어는 또한 『맥베스』에서도 그녀를 암시하며, 『심벨린』에서는 루크레티아의 이름을 언급하지 않고도 이야기를 다시 언급한다. 셰익스피어의 시는 루크레티아의 강간을 바탕으로 하며, 리비우스의 사건 기록의 시작 부분을 활용한다. 이 시는 남편들 사이에 아내들의 덕목에 대한 내기로 시작한다. 셰익스피어는 리비우스처럼 루크레티아를 도덕적 주체로 다루며, 등장인물들의 죽음에 대한 반응과 강간범에게 굴복하지 않으려는 그녀의 의지를 탐구한다. 리비우스의 직접적인 발췌문이 셰익스피어가 자신의 시 서문에 "논증"이라는 짧은 산문을 붙일 때 사용된다. 이는 루크레티아가 강간 후 겪은 내면의 고뇌이다.

니콜로 마키아벨리의 코미디 『만드라골라』는 루크레티아 이야기를 느슨하게 바탕으로 한다.
그녀는 또한 존 웹스터와 토머스 헤이우드의 시 "아피우스와 버지니아"에서도 언급되는데, 다음 구절이 포함되어 있다.
"두 명의 아름답지만 가장 불행한 여인들이여, 그들의 몰락 속에서 기울어가는 로마를 일으켜 세웠으니, 루크레티아와 버지니아, 둘 다 정절로 명성이 높았도다."

토머스 헤이우드의 희곡 『루크레티아의 강간』은 1607년에 쓰여졌다. 이 주제는 20세기 중반에도 다시 인기를 얻었다. 앙드레 오베의 1931년 희곡 『르 비올 드 뤼크레스』는 로널드 던컨이 대본을 각색하여 벤저민 브리튼의 1946년 오페라 『루크레티아의 강간』으로 만들어졌으며, 글라인드본에서 초연되었다. 에른스트 크셰네크는 에밋 라베리의 대본 『타르퀴니우스』(1940)를 현대적 배경으로 각색했다.

자크 갈로 (1690년경 사망)는 바로크 류트를 위한 알망드 "루크레스"와 "타르퀴니우스"를 작곡했다.
새뮤얼 리처드슨의 1740년 소설 『파멜라, 혹은 보상받은 미덕』에서 미스터 B는 루크레티아 이야기를 인용하며, 자신이 파멜라를 강간하더라도 파멜라가 자신의 명예를 두려워할 필요가 없다고 주장한다. 파멜라는 즉시 이 이야기를 더 나은 방식으로 해석하여 그를 바로잡는다. 식민지 멕시코 시인 소르 후아나 이네스 데 라 크루스 또한 그녀의 시 "레돈디야스"에서 루크레티아를 언급하며, 매춘과 그 책임 소재에 대해 논한다.
1769년, 의사 후안 라미스는 메노르카에서 『루크레티아』라는 비극을 썼다. 이 희곡은 카탈루냐어로 신고전주의 양식으로 쓰여졌으며, 이 언어로 쓰여진 18세기의 중요한 작품이다.
1932년, 브로드웨이에서 희곡 『루크레스』가 제작되었는데, 전설적인 여배우 캐서린 코넬이 주연을 맡았다. 주로 판토마임으로 공연되었다.
1989년, 스코틀랜드 음악가 모무스가 "루크레티아의 강간"이라는 제목의 노래를 발표했다.
도나 레온의 2009년 베네치아 소설 『어바웃 페이스』에서 프랑카 마리넬로는 오비디우스의 『파스티』(제2권, 2월 24일, "레기푸기움")에 기록된 타르퀴니우스와 루크레티아 이야기를 언급하며 코미사리오 브루네티에게 자신의 행동을 설명한다.
미국 스래시 메탈 밴드 메가데스는 1990년 발매된 『러스트 인 피스』의 여섯 번째 트랙 제목으로 루크레티아의 이름을 사용했다. 이 노래는 루크레티아 이야기와 직접적인 관련은 없지만, 메가데스의 프론트맨 데이브 머스테인이 1980년대 심한 약물 및 알코올 중독에서 벗어나 금주에 성공한 영감의 원천으로서 루크레티아를 활용했다.

6.2. 미술 작품

르네상스 시대 이후 루크레티아의 자살은 티치아노, 렘브란트, 알브레히트 뒤러, 라파엘로, 산드로 보티첼리, 외르크 브로이 더 엘더, 요하네스 모렐세, 아르테미시아 젠틸레스키, 다미아 캄페니, 에두아르도 로살레스, 루카스 크라나흐 더 엘더 등 수많은 시각 예술가들에게 영감을 주는 주제가 되었다. 가장 흔하게는 강간의 순간이나 루크레티아가 자살하는 순간 홀로 있는 모습이 묘사된다. 두 상황 모두에서 그녀의 옷은 풀어져 있거나 벗겨져 있는 반면, 타르퀴니우스는 보통 옷을 입고 있다.

산드로 보티첼리의 『루크레티아 이야기』는 강간, 브루투스가 백성을 선동하는 장면, 자살의 세 장면을 한 그림에 담아 서사적으로 묘사한다. 티치아노는 『타르퀴니우스와 루크레티아』에서 강간 장면을 실물 크기로 생생하게 그렸으며, 『루크레티아와 그녀의 남편』에서는 칼을 든 루크레티아와 그 뒤의 그림자 같은 남성 인물을 독특하게 묘사하기도 했다.

루크레티아의 자살 장면은 특히 많은 예술가들에게 영감을 주었다. 알브레히트 뒤러의 『루크레티아의 자살』은 단일 인물 회화로 그녀의 비극적인 순간을 포착했다. 모노그래미스트 I.W.의 1525년 작품 『루크레티아』와 마르칸토니오 라이몬디의 1534년 판화 『루크레티아 자살』 또한 자살 직전의 루크레티아를 묘사한다.

렘브란트는 루크레티아를 여러 차례 그렸는데, 그의 1664년 작품 『루크레티아』는 비극적인 로마의 영웅이 결국 자신을 죽일 단도를 움켜쥐고 있는 전통적인 모습을 따른다. 그의 또 다른 작품 『루크레티아』 역시 이 주제를 다룬다.

이 주제는 수산나와 버지니아처럼 무력하거나, 카르타고의 디도와 루크레티아처럼 자살을 통해서만 상황을 벗어날 수 있는 전설이나 성경 속 여성들을 보여주는 그룹 중 하나였다. 이들은 남성에 대한 여성의 폭력이나 지배를 보여주는 "여성의 힘"으로 알려진 주제들과 대조되거나 하위 그룹을 형성했다. 이들은 종종 같은 예술가들에 의해 묘사되었으며, 특히 북유럽 르네상스 미술에서 인기가 많았다. 에스더 이야기는 이 두 극단 사이 어딘가에 위치했다.

루크레티아가 하녀들과 함께 실을 잣는 모습은 때때로 묘사되기도 하는데, 헨드릭 골치우스의 루크레티아 이야기 4점의 판화 연작에 연회 장면과 함께 포함되어 있다. 빌럼 더 포르터의 1633년 작품 『일하는 루크레티아』는 루크레티아가 하녀들과 함께 양모를 짜는 드문 묘사를 보여준다.

그 외에도 파올로 베로네세의 『루크레티아』와 안드레아 카살리의 『루크레티아』 등 다양한 작품이 루크레티아를 주제로 하였다.

6.3. 음악 및 기타 예술

앙드레 오베의 1931년 희곡 『르 비올 드 뤼크레스』는 벤저민 브리튼의 1946년 오페라 『루크레티아의 강간』으로 각색되었다. 에른스트 크셰네크는 에밋 라베리의 대본 『타르퀴니우스』(1940)를 현대적 배경의 오페라로 만들었다. 자크 갈로는 바로크 류트를 위한 알망드 "루크레스"와 "타르퀴니우스"를 작곡했다. 모무스는 1989년 "루크레티아의 강간"이라는 노래를 발표했으며, 메가데스는 1990년 앨범 『러스트 인 피스』에 "루크레티아"라는 제목의 곡을 수록했다.